neng & suo in Buddha recn vs Medin of Jencheng juezhao

• bohiruci

  5 Feb 08, 22:27

  (9:57 PM) Bohiruci: ask u 
  (9:57 PM) Bohiruci: now
  (9:57 PM) Bohiruci: there is neng and suo
  (9:58 PM) Bohiruci: so how do u define by rencheng jue zhao ?
  (9:59 PM) AEN: wat neng wat suo?
  (9:59 PM) Bohiruci: the ability to nianfo
  (9:59 PM) Bohiruci: and the subject matter
  (9:59 PM) Bohiruci: how u see that ?
  (10:00 PM) AEN: subject matter, u mean the object of meditation?
  (10:00 PM) Bohiruci: how u define this two in rencheng ?
  (10:01 PM) AEN: wat do u mean by subject matter, do u mean the object of meditation?
  (10:01 PM) Bohiruci: content
  (10:02 PM) AEN: y don u explain in terms of nian fo first, cos i dun understand wat exactly u mean
  (10:02 PM) Bohiruci: hmm
  (10:02 PM) Bohiruci: i cannot 
  (10:02 PM) Bohiruci: u see 
  (10:02 PM) Bohiruci: in nianfo
  (10:03 PM) Bohiruci: there is a ability to recite ..the sound and the person reciting
  (10:03 PM) Bohiruci: there is the content of the recitation
  (10:03 PM) Bohiruci: when both are not in opposites 
  (10:03 PM) Bohiruci: mean non-duality
  (10:03 PM) Bohiruci: u achieve samadhi 

  (10:03 PM) Bohiruci: but how u use rencheng pov to explain it
  (10:05 PM) AEN: in jue zhao, we don need any particular object, though we can also use any object for support [be it breathing, buddha name, etc]... because jue is like light, it shines up everything that comes into view, like a mirror, the light shines the whole world, and light appears as everything, everything is self luminous
  (10:05 PM) AEN: so basically everything is the 'subject matter'
  (10:11 PM) AEN: as for 'neng'... jue is ever present, already shining as everything, but by getting stuck in ignorance views and thinking, it becomes obscured... but buddha nature is already 'complete'

• bohiruci

  5 Feb 08, 22:30

  on reviewing this forum , i think nianfo isnt an object ,becos nianfo itself is inherently empty :) whence the object

   

   

• bohiruci

  5 Feb 08, 22:31

  Do not ask me AEN ,why the title so weird , its becos of Sgforums limits of 60 characters

   

• An Eternal Now

  7 Feb 08, 00:37

  Just some sharing...

  
  
  http://pemaosalling.org/whlz/ebooks/dymbj.txt
  
  觉性之体无生，现性无�，形相无实，性果无 修。
  
  .............
  
  觉性体空，但其性有明，明能无方明现，凡所 显�
  出觉性之体，一体“平等”。觉性体中能自起 妙用，于妙用所现，ä¸�èµ·å��执，则
  自现解脱，无ç¢�“平等”。
  
  .............
  
  觉性包罗之纲。从觉性起，在觉性上现，觉性 中解脱，一切皆为觉性所包罗，
  觉性之外无有余法。于觉性中觉了其相，å�³å¾— 解脱，法性“平等”。
  .............
  
  在�解上认识觉性��心为一切法之根本。若 �了悟明空赤露当下本�，�
  为轮回，若了悟者�为涅槃。
  
  一切现象无而明现，境相空寂唯是一界，觉性 自体如虚空，明空离�(26)唯
  是一界。境相与觉性二者无别，å�ˆè€Œä¸ºä¸€ï¼Œæˆ� 为“唯一”大明点(27)界。
  
  觉性平等自然智中，一切地�水���风�空 五大�亦从觉性体中起，觉性
  体中现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性 中无有动摇。
  
  觉性是万法的“唯一”根本。
  
  总结“唯一”觉性。外境所现之一切法皆是觉 性本光，如晶中光，知为无ç�­
  之功德�，则远离异�之心，外无所�，内觉 性亦通彻赤裸，以�悟故，无能�
  之心，境心无二则皆是“唯一”è�©æ��心之本相 。
  
  觉性无体，离言��。
  
  觉性虽现一切，而于一中�动。

   
  .............
  
  （２）总结关键（修）
  
      在修中总结关键，认识å�³æ­¤çŽ°ï¼ˆå¢ƒï¼‰çŸ¥ï¼ˆå¿ƒï¼‰çš†ä¸ºè‡ªç„¶æ™ºæ…§ï¼Œè¯¸æ³•æ˜¯“唯一”
  一味。
  
      起现解脱，如水与波，皆为自然智慧之游æˆ�。
  
      动é�™ä¸�二，å�³å¢ƒå¿ƒä¸�二，无å�–æ— èˆ�，自然解脱。
      
      总结密æ„�(28)关键为三è¦�：心境ä¸�二平等而ä½�，获得无有破立之密æ„�；悟与
  未悟平等而�，获得无有�去之密�；动��二，迷悟�二，平等而�，获得无
  有中边之密�。此三并�有异，其关键在于自明法性中�动，六识放任宽�。
  
      总摄其义为一解脱。此觉性通彻，本æ�¥è§£è„±èµ¤è£¸ï¼Œè‹¥èƒ½è¯�悟则为到达法身边
  际之密�。
  

• An Eternal Now

  7 Feb 08, 00:39

  

• bohiruci

  7 Feb 08, 08:10

  Originally posted by An Eternal Now:

  

  Yes , quite good ,marvellous verses from Sutra of Complete Enlightenment

  

• sgx_finance_amateur

  9 Feb 08, 13:51

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• sgx_finance_amateur

  9 Feb 08, 13:53

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• bohiruci

  9 Feb 08, 13:59

   

   

   

   

   

  净土决�引

  　　 温陵���曰。维摩大士云。�其心净。则佛土净。阿弥陀佛��国土者。土之净也。念阿弥陀佛��国土者。心之净也。念阿弥陀佛��国土。便生阿弥陀佛�� 国土者。�其心净则佛土净也。然则念佛者。念此净土也。�禅者。�此净土也。果何以别乎。故念佛者。必定往生净土矣。�禅者。亦岂能�此净土。而别有所往 耶。若别有所往。是二土也。�净也。阿弥陀佛��国土。�容如是也。�禅者。固�待往生矣。念佛者。亦岂待有所往而�生耶。若必待有所往而�生。则是此以 念佛而往彼。彼以念我而�此。一�一往。亦是二土也。�净也。阿弥陀佛��国土。亦�容如是也。故知阿弥陀佛净土。�自心净土。念佛�禅。�所以自净其 心。奉�诸学者。无高视禅客。而轻目净土也。故集诸上圣�人修净土之语。而�之以为净土决。

           

  http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/1157.htm

   

   

  四念�與淨土法門
  
  釋悟塵法師
  
  目�淨土法門極為興盛，法門�常容易，唯��號一�，發願生西��。但是能念得相應也�容易，若能加修四念�，作為�方便或加行，則於念佛正行有大裨益，其�由如下：
  
  一�若能深刻�識「觀身�淨�，則能減少許多因身見貪愛所引起之煩惱，�於清淨妙身（如《無�壽經》中所敘述者），必會生出嚮往增上心，使念佛易得一心，因為念佛之先，已具觀身�淨之正見，而少顛倒之心與貪愛之念故也。
  
  二�若能深刻�識「觀�是苦�，則觀自身之苦，能生真實出離心；觀他人之苦，能引發大悲��心。有了出離心與��心，則念佛求生之心願更加懇切�實，往生�功的�算自然加強。
  
  三�若能如貫了知「觀心無常�與「觀法無我�，那麼，淺觀者，亦能知心無常，發覺此心忽而種下天�之因，忽而�地�之種，實在是����怕，亦復�歎；欲使此心�亂，唯有仰仗彌陀�號，�則沒有更容易之法門以出六�。深刻者，觀心無常，而知能念之我唯五蘊��；所念之�號，唯�性空。能念所念皆空，如是念佛而�執著於有，久之，則與般若空觀之正見相應，往生��，更見�昇。
  
  發願往生之人欲得�就，必須�緣放下，一心�起。放下�緣之�訣，就在�貪戀��顛倒。欲安�於�貪戀�顛倒之正念，還是應該修學四念�，這也是佛陀臨終�交代弟�們�以四念�來安心的最後囑�。
  
  所以直接念佛�號，而妄念紛飛�得一心者，當考慮加修四念�作為助行，這情形如��加百米賽跑，欲使效果良好，當先療養足疾，使�為患。以四念�調心，使心�離貪愛顛倒之大毛病，然後念佛，易得法喜，乃至一心�亂。至於�用四念�調心之多寡，端視妄心紛亂顛倒之程度而�調整。
  
  以上係個人淺見。如此調心，�應視為夾雜中斷。在佛陀時代，比丘修�淨觀有了障礙，佛陀則指示其易觀以調整之，俟難關�破，�續修本法，最後�以�淨觀證得離欲，�為明證。

  http://www.buddhistdoor.com/forum/message.aspx?119

   

   

• bohiruci

  9 Feb 08, 14:14

  �

  「蓮風集一之�--蓮風�語2003�乃收錄2003年四期的佛七開示。

  在今年的佛七開示中，說明內容包括禪定的所緣（修行�象）�覺觀（尋伺）喜樂等禪支��言（內心語言）的觀察�能念所念的��，以�藉由戒定慧三學，自我檢查三業等念佛三昧的修行�領。

  �說明在念佛的�程中，�支香從「讚佛��開始，應了解「阿彌陀佛�所蘊�之眾生與三世諸佛平等的法身功德，以�圓滿報身��百億化身的深廣�義。

  此外，�到�藉著�戒時三番羯磨（三次宣讀�戒文）��戒體（�戒後善法的誓願力）的觀想方便，體會�一支香的念佛信願心。並強調，淨土行者除了�追求三業清淨（心淨�行淨）之外，也�注�到尊�生命��惜地�資���護環境生態。因為眾生與環境是一共�體，如此�能心淨國土淨。臨命終時，自然能與淨土相應。

  以往於佛七圓滿後翌日通常有「�題解答�時段，與打七人員共�討論佛法，今年�巧因�北�術大學有課或淨苑有佛事之故，四期皆無法如期舉辦。

  感�西蓮淨苑全體�眾�信眾�就佛七因緣，讓我藉著佛七開示的因緣，�年歲末�以大掃除身心。但是懶惰的我，很難能自己�就開示記錄，所幸法��法��法若�法音�法��法誠�法敬等法師，葛賢���惠�居士之�稿記錄，慧慕法師文字整��排版定稿，慧觀�法若法師潤文校�等。今特別感�諸�的辛勤記錄，�就此出版因緣。

   2003å¹´8月16日　惠æ•�åº�於西蓮淨苑

  
  內容簡介(蓮風å°�語å°�底文案)  

  在2003年佛七開示中，作者說明禪定的�象�內心語言的觀察，以��戒定慧，自我檢查三業等念佛三昧的修行�領。且�藉著��戒體的觀想方便，體會念佛的信願心。

  並強調淨土行者除了�追求三業清淨（心淨�行淨）之外，也�注�到尊�生命��惜地�資�，如此�能心淨國土淨。