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Ommandlotus issue 1 Jan-Feb 2008

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:07

  《禅林�训》研究
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  作者：��跃 [2001-12-15 9:33:43]
  
  
  《禅林�训》四�，由宋临济宗妙喜（宗�）和竹庵（士圭）两禅师共集。此书�久散失过�，�宋东�（今�州）僧人净善于�宋淳熙年间，游历江西云居山时，从�僧岳山祖安处得到散失过�的《禅林�训》。由于年代长久，书已被虫蛀，破�严�。自得此书以�，净善用了�年时间在诸多《语录》�《传记》中仅寻得五�余篇。因此，他��新从先辈黄龙惠��佛照德光�简堂行机诸��语中收集资料，通过节录�整��分类，终于编�现存的《禅林�训》。现载大正新修《大��》第四�八�诸宗部五，由大正一切�刊行会�行，�载《中�大��》汉文部分第七��册，中�书局１９９３年版。《禅林�训》的注释本有：《禅林�训音义》一�，明代大建较定；《禅林�训�注》四�，清代张文嘉较定，张文宪�阅；《禅林�训拈颂》一�，清代行盛著，超记录；《禅林�训顺朱》四�，清代德玉撰；《禅林�训笔说》三�，清代智祥述，张照撰，心赋附。
  [url] http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=1147[/url]

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:08

  惊爆轮回公案：强盗堕�鸟身返家园
  惊爆轮回公案：强盗堕�鸟身返家园
  
  ---阿明---
  
  图片:http://www.jueshijian.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1989&page=1
  
  　　图中身份�的主人已��在世间，他是一���人��旦洛，生于1923年，家��海�久治县康赛乡德�龙牧委会一社。他就是本文的主人公，那个堕�鸟身返回家园的强盗。那这到底是怎么一回事呢？且看下文......
  
  　　照片中阿知�波切��的�鸟�历��一般。这��鸟是�海�久治县康赛乡一个牧民家庭��的，�这家家人讲这��鸟是他们父亲的转世。那么他们是如何得知的呢？
  
  　　原�，这个家庭的�父亲生�曾��过强盗，在其强盗的生涯中他曾�亲手�死了二�多人。在晚年时，这��父深感自己一生作�太多，也曾�露�悔并作了佛事回�给自己所伤害的有情众生。��由于疾病与衰�，他去世了，在趋近死亡的过程中，他��了�大的痛苦。
  
  　　大约在这��父死�的数月，有一��鸟忽然飞到了这家在�原放牧的�篷之中。这��鸟很奇怪，当地人的从�没有�过这�鸟。�但如此这��鸟还对这家的家人一点都��惧，�而凑到家人近�。尤其是家中的�女儿，这��鸟一直�离左�，�女儿走的时候它就跟在身�，�女儿骑马的时候，它就飞�盘旋在�女儿头顶的上空。
  
  　　�鸟�是�怕这家的家人，当外人接近的时候，�鸟也会逃的远远的。显然�鸟�怕人的行为，�是针对这家家人。�但如此，这��鸟在�篷里的时候，总是�在死去父亲生�常常待的�置。当家人因为放牧的需�而���篷的时候，�鸟也一直形影�离的跟�。
  
  　　�鸟的怪异行为让这家的家人�常诧异，因为��的线索都指�故去�久的�父亲。�父生�最为疼爱的就是�女儿，视如掌上明�，�鸟最爱呆的地方也是�父生�最爱呆的地方。似乎这��鸟�有�能是故去�父的转世，但这毕竟�是推测，于是家人决定�一个测试。
  
  　　家人把父亲生å‰�常用的ç§�ç§�器物混在其他很多相å�Œå™¨ç‰©ä¹‹ä¸­ä¾›å°�鸟挑选（呵呵，这倒象是认è¯�转世活佛的方法—笔者）。没想到å°�鸟æ¯�次都è�½åœ¨äº†è€�父生å‰�常用的器物上，竟然无一失误。此事对家人产生了æž�大的震动，他们深深的确信这å�ªå°�鸟就是他们的è€�父的转世，于是一起抱ç�€å°�鸟大声痛哭。看到自己的父亲堕è�½ç•œç”Ÿé�“，家人都很悲痛，于是家人带ç�€å°�鸟到附近的几个寺院请上师活佛超度，这些上师都谦虚的宣称自己没有修è¯�的功德，异å�£å�Œå£°çš„推è��家人将å°�鸟é€�到阿知ä»�波切座å‰�超度。
  
  　　由于那时正是放牧季节，��的事务都很��，于是家人决定等到放牧季节结�����鸟到阿知�波切座�。然而一天�鸟�生了�外，它飞行的过程中�到了一�猎鹰的袭击而�了�伤。看�奄奄一�的�鸟，家人心急如焚，急急的把�鸟�到了阿知�波切座�，希望�波切将�父超度到净土。
  
  　　家中的四个�女将�鸟�到了阿知�波切�锡的寺院，就在家人正在介��鸟的�历的时候。阿知�波切家中温顺的�猫，�然�疯般的��鸟扑�。虽然���鸟的人几�躲闪，但最终�鸟还是被�猫的爪�抓�了。就在�猫马上就�咬噬�鸟的刹那之间，���鸟的人愤然��了�猫的脖�，没过一会儿�猫的眼��上翻，爪���的�了下�。�鸟最终被救了下�，但在背上还是留下了一个深深的伤�，对于奄奄一�的�鸟�说无异于雪上加霜。
  
  �鸟被�猫抓破的伤痕
  
  　　家人至诚的请求阿知�波切超度�鸟，然而阿知�波切说自己的没有修�功德无法超度�鸟。家人无奈就请阿知�波切收留这��鸟�日为它诵�加�，�波切慈悲的应�了。至于那��猫，在�醒之��旧�疯般的想袭击�鸟，�者为了�护�鸟�能把它拴了起�。
  
  被拴�的那�袭击�鸟的�猫
  
  　　笔者询问阿知ä»�波切这å�ªè€�猫是å�¦ä¸Žè¿™å�ªå°�鸟有宿世的冤仇？ä»�波切很肯定地说：“这是肯定的ï¼�”我接ç�€è¯¢é—®ä»�波切这å�ªè€�猫与å°�鸟具体的宿世冤仇，上师以自己没有神通而没有回答。
  
  　　令人欢喜的是，在�波切的慈悲加�之下，奄奄一�的�鸟没有�过任何的治疗已�完全��了�康。虽然大片脱�的羽毛还没有长出�，很明显�鸟已��以飞行了。过了一段时间，�鸟自己飞走了，�波切说是他��心放走了，但众弟�都认为�波切已�将其加�解脱。果然过了很久也没有传��鸟返回家园的消�，弟�们更加肯定那��鸟已�在�波切的加�之下获得了解脱。
  
  　　轮回转世是真实存在的�我们所造的�业，�会��我们肉体的��而一笔勾销，所以我们作为佛�应该��生命�造�业。我们很多的亲人由于�知善巧��因果而堕入�趣�苦，我们应该�起慈悲心为其回�解脱。
  
  泣泪祈祷大�上师三�加�一切如�众生速离�趣苦痛!

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:09

  问：佛教包�有几�？（简素英）
  
  
  
  答：教惟是一，�过为契群机，有大�乘�显密宗，演教，行�，说�说实之��耳。
  
  
  
  问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相�处，此�相�处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真�乎？（�庆焘）
  
  
  
  答：二者皆有。
  
  
  
  问：如为希望�佛而学佛，是为贪得心，自�心，岂�妄念？（张文炳）
  
  
  
  答：迷�欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心�性，是谓精修，�佛为普度众生，亦�得谓之�。
  
  
  
  问：信佛教对于�业有没有抵触？军人是��作佛教徒？（郑敦）
  
  
  
  答：�业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，�无智慧，�业也作�到好处。军人学佛，能增长大无�之精神，能彻底�国�民救护众生，��魔外。
  
  
  
  问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能�法圆��（慧性）
  
  
  
  答：法由心造，心�是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三�一体，无所先�。���解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟�真谛，�是佛陀（如独觉�飞花����是）。准此，��说是本法在佛先；佛将�得真谛，�众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，���说佛法在佛�。
  
  
  
  问：有信佛人�问，土生蚯蚓，原是一�生命，农人误触，截为两段或五�六段，亦�自能动，�活如常。�言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）
  
  
  
  答：蚯蚓属环节动物类，雌雄�体，细胞�具独立�生能力。此说仅系生�上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无�动物，�时�有生死。其神识（俗曰�魂）�似电�，�满宇宙，�有生机之处，因缘若�（��胎�湿化），便为投入。蚯蚓�节细胞，都富于�生之力，截�数段时，外境无�神识，自会�之投�，是分段�生以��有�之神识，�有�之生命矣。
  
  
  
  问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’å�ŠåŸºç�£æ•™æ‰€è®²ä¹‹‘爱’请略述之ï¼�（刘凯）
  
  
  
  答：儒家以ä»�字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近å�Šè¿œï¼Œç”±äººå�Šç•œï¼Œä½†è¿‘与远，人与畜之间，其爱之程度，则å�„有相当差别å�Šé™�度；如è€�å�¾è€�以å�Šäººä¹‹è€�，å�›å­�远庖厨，è§�生ä¸�å¿�è§�死之例。基ç�£æ•™ä¹‹çˆ±ï¼Œå�ªé™�人类；如云人有ç�µé­‚，畜有魂无ç�µï¼Œæ�€è€Œé£Ÿä¹‹ä¸ºå½“然之例。佛家å�ªè¨€æ…ˆæ‚²å¹³ç­‰ï¼Œå¹¶ä¸�言爱；以爱为感情作用，慈悲系ç�†æ™ºåº”为，凡ä¹�界无边众生è¦�当普é��救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
  
  
  
  问：佛教�回教��教�白莲教�天主教与基�教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）
  
  
  
  答：白莲教系中国之邪魔外�，并�宗教。余五教之教义优劣，请�阅�教�典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以�教谊争端，祈��

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:10

  问：佛教包�有几�？（简素英）
  
  
  
  答：教惟是一，�过为契群机，有大�乘�显密宗，演教，行�，说�说实之��耳。
  
  
  
  问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相�处，此�相�处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真�乎？（�庆焘）
  
  
  
  答：二者皆有。
  
  
  
  问：如为希望�佛而学佛，是为贪得心，自�心，岂�妄念？（张文炳）
  
  
  
  答：迷�欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心�性，是谓精修，�佛为普度众生，亦�得谓之�。
  
  
  
  问：信佛教对于�业有没有抵触？军人是��作佛教徒？（郑敦）
  
  
  
  答：�业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，�无智慧，�业也作�到好处。军人学佛，能增长大无�之精神，能彻底�国�民救护众生，��魔外。
  
  
  
  问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能�法圆��（慧性）
  
  
  
  答：法由心造，心�是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三�一体，无所先�。���解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟�真谛，�是佛陀（如独觉�飞花����是）。准此，��说是本法在佛先；佛将�得真谛，�众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，���说佛法在佛�。
  
  
  
  问：有信佛人�问，土生蚯蚓，原是一�生命，农人误触，截为两段或五�六段，亦�自能动，�活如常。�言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）
  
  
  
  答：蚯蚓属环节动物类，雌雄�体，细胞�具独立�生能力。此说仅系生�上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无�动物，�时�有生死。其神识（俗曰�魂）�似电�，�满宇宙，�有生机之处，因缘若�（��胎�湿化），便为投入。蚯蚓�节细胞，都富于�生之力，截�数段时，外境无�神识，自会�之投�，是分段�生以��有�之神识，�有�之生命矣。
  
  
  
  问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’å�ŠåŸºç�£æ•™æ‰€è®²ä¹‹‘爱’请略述之ï¼�（刘凯）
  
  
  
  答：儒家以ä»�字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近å�Šè¿œï¼Œç”±äººå�Šç•œï¼Œä½†è¿‘与远，人与畜之间，其爱之程度，则å�„有相当差别å�Šé™�度；如è€�å�¾è€�以å�Šäººä¹‹è€�，å�›å­�远庖厨，è§�生ä¸�å¿�è§�死之例。基ç�£æ•™ä¹‹çˆ±ï¼Œå�ªé™�人类；如云人有ç�µé­‚，畜有魂无ç�µï¼Œæ�€è€Œé£Ÿä¹‹ä¸ºå½“然之例。佛家å�ªè¨€æ…ˆæ‚²å¹³ç­‰ï¼Œå¹¶ä¸�言爱；以爱为感情作用，慈悲系ç�†æ™ºåº”为，凡ä¹�界无边众生è¦�当普é��救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
  
  
  
  问：佛教�回教��教�白莲教�天主教与基�教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）
  
  
  
  答：白莲教系中国之邪魔外�，并�宗教。余五教之教义优劣，请�阅�教�典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以�教谊争端，祈��

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:12

  “为众生时此心ä¸�å‡�。为诸佛时此心ä¸�添。乃至六度万行河沙功德。本自具足。ä¸�å�‡ä¿®æ·»ã€‚é�‡ç¼˜å�³æ–½ã€‚缘æ�¯å�³å¯‚。若ä¸�决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与é�“相乖。", "有闻法一念便得无心者。有至å��ä¿¡å��ä½�å��è¡Œå��回å�‘乃得无心者。有至å��地乃得无心者。长短得无心乃ä½�。更无å�¯ä¿®å�¯è¯�。实无所得。真实ä¸�虚。一念而得。与å��地而得者功用æ�°é½�。更无深浅。å�ªæ˜¯åŽ†åŠ«æž‰å�—辛勤耳。"本佛上实无一物。虚通寂é�™ã€‚明妙安ä¹�而已。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。纵使三祗精进修行。历诸地ä½�。å�Šä¸€å¿µè¯�时。å�ªè¯�å…ƒæ�¥è‡ªä½›ã€‚å�‘上更ä¸�添得一物。å�´è§‚历劫功用。总是梦中妄为。"

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:18

  佛在ç»�上说，‘阿罗汉ä½�在å��真涅槃是二万劫；辟支佛ä½�在涅槃的时间是一万劫。’æ�¢å�¥è¯�说，这么长的时间他无所作为，工夫完全å�œé¡¿åœ¨é‚£ä¸ªåœ°æ–¹ï¼Œæ¯«æ— è¿›å±•ã€‚è¿™å�«ä½œ‘堕无为å�‘’。所以佛这两å�¥è¯�æ„�æ€�å°±é�žå¸¸æ·±è¿œï¼Œæ•™å¯¼è�©è�¨ç©ºã€�有两边都ä¸�ä½�。这就是‘无上甚深微妙法’，就是‘无上è�©æ��’。
  
  众生在世间，生生世世无论怎么辛苦，怎么忙碌，都是四�缘在主宰：就是报��报怨�讨债�还债。如西方的资本家，他集�雄厚的财富，我们仔细一观察，他还是为了讨债还债而�。他有公��工厂和许许多多的员工。他养活这些员工，也就是过去世欠他的债务。欠他多的，养活他一辈�；欠他少的，养他一年�两年。员工离开了，那是欠得少的。所以，他自己天天精勤在那里策划���，都是讨债�还债。
  
  员工当中有对他很尊敬的，全心全力替他工作的，那是报æ�©çš„。有一些找麻烦的，想方法æ�¥æ�£è›‹çš„，那是报怨的。我们看穿这一点，对于世间的真相便ä¸�éš¾ç�†è§£ï¼›è€Œå�Žå¯¹è¿™ä¸ªä¸–é—´‘ç•™æ�‹çš„心’自然也就淡薄了。唯有看清楚真相，æ‰�知é�“æ–­æ�¶ä¿®å–„，积功累德；æ‰�知é�“念佛了生死，超三界的é‡�è¦�性与迫切性。这æ‰�是一个真正觉悟的人，真正有智慧的人。如果还是迷æ�‹åœ¨è¿™ä¸ªä¸–间，贪图世间的功å��富贵，他这一生当中决定ä¸�能超越轮回。ä¸�能超越轮回，我们知é�“æ�¥ç”Ÿåœ¨ä¸‰å–„é�“的机会少，在三æ�¶é�“的机会一定多。
  
  

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:18

  歸命滿月界 淨妙�璃尊
  
  法藥救人天 因中�二願
  
  慈悲弘誓廣 願度諸�生
  
  我今申讚� 志心頭�禮�
  
  
  
  法藥師救人天的大願王，梵�（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）譯作藥師�璃光如來，或大醫王佛，簡稱藥師如來，��念誦則稱：「�無藥師�璃光如來�。能除生死之病，故�藥師；能照三有之闇，故云�璃光。
  
  
  
  藥師如來身�色，如��璃，內外清澈，光明廣大，照無邊界，燄網莊嚴，�於日月，相好圓滿，三衣趺�，�手�施��天訶�（類西��果），左手定��缽。
  
  
  
  本師釋迦牟尼佛於宣說《阿彌陀經》之後，在廣嚴法會應大智文殊�薩之請，暢演藥師七如來因行果德，欲令眾生�誦憶念，禮拜供養，消除罪障病苦，往生佛土，乃至滿足一切善願。中土所譯的《藥師經》有五種。以�‧玄奘法師譯的《藥師�璃光如來本願功德經》一�，為�通本。�‧義淨法師譯的《藥師�璃光七佛本願功德經》二�，於�密在漢土廣傳後，多為密乘行人所讀誦。民國二�三年經�潤江上師和王家齊上師，據西康寧瑪派祖師，諾那活佛所傳咒音為標準，用��漢�英三文�譯咒文，使梵音正調�視，編入原經校��通，嘉惠行者，功德無�。
  
  
  
  五種譯本中，�有義淨法師將藥師七佛全經譯出，其餘都�單譯出�璃光如來部份，然�誦功德並無差別，七佛原為一體也。
  
  
  
  藥師如來的佛土，��方淨�璃世界。《藥師七佛經》說：「彼佛土純一清淨，無諸欲染。亦無女人，�三惡趣苦惱之�。以淨�璃而為其地，城闕宮殿，�諸廊宇�軒窗羅網，皆七寶�。亦如西方極樂世界，功德莊嚴。�
  
  
  
  日光�照和月光�照二大�薩，在�璃世界無��薩眾中，而為上首，輔弼藥師如來普度眾生。並有�二藥�大將，一一�有七�藥�眾以為眷屬的藥師如來眷神，俗稱藥師�二神將。
  
  
  
  藥師如來承行�薩�時所發的�二大願，來度化眾生。修藥師法的功德廣如經說，簡單言之，�除病苦，增壽命，�夭折，消除一切�業；命終往生藥師淨土，或隨願往生，永�退轉，直至�佛。
  
  
  
  �與藥師如來的願力相應，有五種修法：
  
  
  
  （一）��，如阿彌陀佛的方法，簡易而�益大。
  
  
  
  （二）供養，如來��供香�旛�燈��色花�金鋼�等，隨力而設。或修�供。
  
  
  
  （三）誦經，�演說�開示�書寫等。
  
  
  
  （四）�咒。
  
  
  
  （五）求�頂，�密乘儀軌如法行�。
  
  
  
  弘一大師��書寫�《藥師經》傳世，並常讚嘆藥師法門是深契時機的教化。大師其中一次在�建永春普濟寺，開示藥師如來法門時說到幾點，玆摘�如下：
  
  
  
  一�維�世法
  
  
  
  佛法本以出世間為歸趣，其�義高深，常人�難了解。若藥師法門，�但�於出世間，往生�佛的��屢屢言�，就是最淺近的�代實際人類生活，亦特別注�。
  
  
  
  二�輔助戒律
  
  
  
  �戒容易，得戒為難，�戒�犯更為難。�使於所�之戒有毀犯時，但能至心誠懇，念藥師佛號，並禮敬供養者，��消除犯戒的罪，還得清淨，�至�墮�三惡�中。

• bohiruci

  6 Feb 08, 13:19

  What started reformist movement like Buddhism and What Buddhism offer
  
  -Vedas Child-like dogmas dwindled
  -The social inequality of the Indian Caste System
  -Implicit acceptance of the primeval deities has given way to a keen discussion
  
  
  -Abidhamma - higher teacher
  "Humanist teaching" -teachings that deals with human and human mind
  
  
  
  
  
  惑 业 苦
  
  -Mahayana regarded Theravada as selfish
  -Mahayana follower preferred to abandon those lower aspirations to be
  Arhatship and become all saving Buddhas.
  -Supreme Enlightenment is the final goal.
  -Theravada -seren old father figures
  -Mahayana - transcend countless of lives in practice , a superhuman guiding
  
  
  Essence of Mind , a fundamental mind substance that was permanent and yet ever changing like ocean
  
  Root of both matter and mind
  
  -Alaya Vijnana (Consciousness)
  repository (�� )
  Alaya (active ,passive and object of false belief )
  
  Tendai and Kegon (天�,�严 )closely resemble ,differ on points of emphasis
  Development in the idea of Absolute Latent
  (�� ,中观 ) and Yogacara
  
  
  Reference :
  Buddhist Library
  1.Cheng Wei Shi Lun
  DB 330 HSU