净土之声:第九集-地藏菩萨

• bohiruci

  8 Jun 08, 13:29

  地��薩本願經淺釋

   

  �佛�城宣化上人講述

   

  稽首本然淨心地    無盡佛è—�大慈尊

  å�—方世界湧香雲    香雨花雲å�ŠèŠ±é›¨

  寶雨寶雲無數種    為祥為瑞é��莊嚴

  天人å•�佛是何因    佛言地è—�è�©è–©è‡³

  三世如來å�Œè®šæ­Ž    å��æ–¹è�©è–©å…±æ­¸ä¾�

  我今宿æ¤�å–„å› ç·£    稱æ�šåœ°è—�真功德

  大悲大願】：大悲就是拔出眾生一切的痛苦，地��薩具足大悲心。所謂大願，就是發大誓願。地��薩的願力：「地�未空，誓��佛，眾生度盡，方證���。你們看，他的願力多大�

   

  �大�大慈】：大�就是有大智慧的人。大慈就是給予眾生一切的快樂。

   

  �本尊地��薩摩訶薩】：本尊就是我們本來所尊�的這�地��薩。�薩就是��薩埵（BODHISATTVA）。��譯為「覺�，薩埵譯為「有情�，是覺悟一切有情的眾生：�譯「有情覺�，是有情�邊的一�覺悟者。摩訶薩就是大的��。他是一�大�薩。

   

  地��薩本願經

   

  講經的法門，�宗的方法��。有天�宗，有賢首宗。天�宗用五�玄義來講述，賢首宗是用�門分別。在未講經之�，用這�個門來解說這部經的大義。「地��薩本願經�是：人法立題。「地��薩�是一個人。「本願�是法。「地��這個地就是山河大地的地。這地能生長�物����物�覆載�物。一切�物因地而生�因地而長�因地而�，所以說天能覆�物，地能載�物。「��，�什麼？�一切的寶�。一切的寶�都在地�，諸如金�銀�銅���鑽石等礦，都是埋在地�頭。我們人類也有礦�，是智慧�，一切智慧都是從這�生出來。「�薩�是梵語，��已經講�，�是覺悟一切眾生。自己覺悟，也願一切眾生覺悟。自己有大智慧，也願一切眾生有大智慧。有了大智慧，就�顛倒了。「本願�，是他本來發的這個願。「願�是願力，在�去�未來和�在都發這個願力，度一切眾生皆共�佛�。

   

  在七種立題��，這部經的�字是屬於人法立題。有人喻立題，好�如來師��經。「如來�是人，「師���是喻。有法喻立題，好�「妙法�是法，「蓮��是喻，妙法蓮�經是法喻立題。有單人立題，如佛說阿彌陀經，「佛�是一個人，「阿彌陀�也是個人，所以說單人立題。有單法立題，好�般若經，「般若�是法。有單喻立題，好�梵網經，單用「梵網�一個比喻來立題。這七種立題也�單三�複三�具足一。「具足一�好�大方廣佛�嚴經，「大方廣�是法，「佛�是人，「�嚴�是比喻；這部經題具足人�法�喻，故�為具足一。

   

  佛所說三��二部一切經典，其立題方法，�出這七種。明白這七種立題之後，一看經的題目就知�是屬於單人立題�單法立題�單喻立題�人法立題�人喻立題�法喻立題或者是人法喻立題。知�這經的題目，就好��識人的�字一樣。「經�，梵語修多羅（SUTRA），�譯「契經�，契經的��是上契諸佛之妙�，下契眾生之根機；契��以�佛，契機�以度眾生。經�有多種的��，有湧泉義�繩墨義��鬘義。「湧泉�，好�水從地上湧出來一樣，滔滔�絕，��而�，�之�盡，用之�竭。「繩墨�，好�木匠所用墨斗一樣，楷定邪正，�以�為一個標準。「�鬘�，是用花��鬘，�常的莊嚴。「經��有貫���常�法這四種�義。「貫�，是貫串所說義，把佛所說的義�，都連串在一起。「��，是�其所化機：那一�眾生�了這部經，明白了，這一�眾生就是機。經就是��所化的機，好���把他��來。「常�，�今�變為常。「法�，就是一種憲法，這種憲法是三世��。�去世��在世�末來世都��從這個法。「經�是一字�變，一字��加，一字��減，這�經。經的��亦是「法本�，法的根本�法的���法的基礎。所以我們�學佛法，所謂「法賴僧傳�，必需�皈�三寶。三寶是佛�法�僧。好�香�寶鼎的三足一樣，缺一�立。如果�能見佛���法��親僧，這就是八難。能得見佛�法親僧，三寶具足，就�會�到八難。想�學佛，必需�明白佛法；�明白佛法，必需�皈�僧。�學習佛法�能�佛，這是我們佛教徒應該知�的根本�法。這部經是用地��薩自己的�字而命題。

   

  經是個通�。所有的經都是經，�一部經�有它自己的�字，所以�「別��。別�是單單這一部經的�字。這部經是地��薩本願，�是他往昔所發的願力。這部經是誰說的？是佛說的。佛�眾生介紹地��薩所發的願，使眾生知�地��薩的大願大力大慈大悲。

   

  觀世音�薩和眾生也有很大的因緣，也發無�無邊的大願，但他的願力，還有窮盡的時候。唯�地��薩的願力是無窮無盡，充滿虛空，周�法界，沒有那一個地方�是地��薩的願力。為什麼�「地�呢？��已說�，這地能生長�物，飛潛動�，四生：胎���濕�化，六�：天��人��阿修羅�畜生�餓鬼�地�，沒有那一��是因地而生，沒有那一類眾生�是因地而有。地��薩，亦復如是。他能�就一切眾生的善根，願一切眾生都能�法而修��佛。�有一個��，是「能載�義，地能負載�物。�物都在地的上�，由地來承載著它，沒有說�這�物太�了，我�負�動了。地無論有什麼，它都能負載。�薩的願力也是這樣地負載一切眾生。在他的大願船上，從生死的此岸，經�煩惱的中�，到�涅槃的彼岸。地�有「���義，眾生都被地心�力所��；�薩用他的願力來��一切眾生，好�地心�力，也好���石把���。這個地�有「���的��，所有一切寶�都在地下��。有�的人，就得到這寶�。�薩的法門，也是這樣，包�著一切法寶來等著眾生開發。地�有「支��的��，支�一切�物。�薩的願力，也是支�一切眾生來修行，離苦得樂。地也是�物之�，一切�物，皆由地而生。地��薩所發的願力，也就是一切眾生的願力之�。地�具堅固的性能，�容易移動，�容易破壞，猶如金剛一樣。�薩的願力也是這樣堅固，��破壞，�容動�，令一切眾生在這種堅固的願力之下，�無上正等正覺的大路上�進。地��薩的願力，是盡未來際說�能盡，就是用電腦也算�出來多少，所以佛說：地��地���之神力���議，�之誓願���議�那麼凡夫�怎麼能知�地��薩這種境界呢？其實地��薩常常�在我們的��，來教化我們，但眾生的業障深�，�蔽心�，就是地��薩來了他也��識，而當�錯�。地��薩和�一個人都有大因緣。我們能誠心常念「�無大願地�王�薩�，地�王�薩就常在我們心�，我們也常在地�王�薩心�，心心相�，感應�交，是���議的。

   

  「�薩�上邊略略講�，就是大�心的眾生，也�大開士，也�大士，這都是�薩的別�。「本�，這個本字就是往昔的事情，從本以來的這件事情。什麼事情呢？就是地��薩所發的願力：�救度最痛苦的眾生，盲�瘖啞的眾生，殘廢的眾生，業障最�的眾生，永�在地���能出離的眾生。所以他的願力是：「地�未空，誓��佛，眾生度盡，方證���。地�什麼時候�空呢？沒有空的時候。那麼地��空，地��薩就�願�佛。他這種願力是無始無終，無大無�，所以�本。「本願�，也沒有什麼�大願，也沒有什麼��願。他這願力是超出大�的範�，這種本願是說�能盡的，所以這一部經的�字就�「地��薩本願經�。

   

  �在按照天�宗釋�的��，簡略地解釋地��薩本願經的這個�字。正好�這個人你�識了，但當�你�知�他�什麼�字，這等於沒有�識。你�識了，必須知�這個人�張三或�四。知��字之後，就�識體。所有佛的經典都有一個體。什麼體？就好�人一樣，�識他的�字之後，��知�他是什麼體？是長得高的還是矮的？是肥的或是瘦的？是�康還是有疾病？在經上也有個體，凡是大乘經典都是以實相為體。什麼�實相？實相是真如的一個別�，也是佛性的一個別�，也是本來�目的一個別�。所以說實相無相，實相沒有一個相，�是無所�相；什麼相也沒有，但是什麼相都有，也就是真空�頭包�妙有，妙有�頭具足真空。這部地�經是以實相為本體。有了體然後�論用，�立宗。這部經以因果為宗：種善因�善果，種惡因�惡果，所以說「�一得�報�。�善功德，就�上昇：造罪孽，就�下�。有了宗旨，�有什麼用途呢？這部經以改惡�善�為其用。人人�了這部地�經，能明白因果，就會改惡�善，就會上昇�會下地�，這就是這部經的作用。

   

  明白這部經的體和宗旨，就好�明白這個人一樣，知�他的�字，也知�他的身體是胖是瘦，然後��知�他是�什麼�業？有什麼本事？是醫生，以醫生為�業，�以給人治病。是教育家，�以講學教人。或者是一個商人，會�生�。我們學經，也應該先知�這部經的��體�宗和用。這部經是以實相為體，以因果報應為宗。如是因如是果。其用就是�改惡�善��順父��報答父�之�。

   

  這部經也是屬於教相。這個教相有五時八教。五時就是（一）日出時。（二）日�時。（三）日中時。（四）日沉時。（五）日�時。日出先照高山，日�後照平地，日中無所�照，日沉�然照平地，日�還照高山。按這五時而判教相。佛最�時說�嚴經，此時好�牛乳。第二時說阿�經，好�乳出酪。第三時說方等經，好�從酪生出酥。第四時說般若經，好�從生酥出熟酥。第五時說法�經�涅槃經，好�從熟酥中煉出最上妙味的醒�。這部經有的人說是生酥，但是我覺得這一部經，應該屬於醒�的味�，因為它具足無上的妙味。

   

  八教分為化法四教與化儀四教，�稱八教。化法四教是（一）�教。（二）通教。（三）別教。（四）圓教。因為這四教是教化眾生的法門，所以�為化法。化儀四教是（一）頓教。（二）漸教。（三）秘密教。（四）�定教。這四教是教化眾生的儀�，故稱化儀。這八教都是天�宗所立。

   

  在未講經之�先說一說五�玄義。玄就是玄妙的義�，共有五�。�是詳細來說，那是��無盡，當然��五�，�在僅大略說它是五�。五�就是（一）釋�。（二）顯體。（三）明宗。（四）論用。（五）判教。

   

  �于�國三�沙門實�難陀譯

   

  �是��時代。于�國，是國�，�新疆于�。三�是經��律��論�。這�法師通�三�，所謂深入經�，智慧如海，所以�三�沙門。沙門是梵語（SHRAMANA），翻譯為「勤��，�是勤修戒定慧，�滅貪瞋癡。戒定慧是本有，貪瞋癡是本無。�是本有的戒定慧�會用，就變�本無的貪瞋癡了。就好�水本來是清淨的，它能隨方就圓：把它�在圓形的容器�，就�圓形；�入三角形容器�，就�三角形。�是把它��冰，就�一樣了，這塊冰�是四方的就�能任�把它弄�三角；�是圓的，也�能把它�變�四方。總而言之，它�會�你�用了。水變�冰就是貪瞋癡，冰化為水就是戒定慧，這是個比喻。�是我們本有的智慧水��冰了，所以本有的戒定慧，就轉�貪瞋癡。沙門，就�返本還原，�滅貪瞋癡，勤修戒定慧，去除本來沒有的�西，�復本來有的�西。實�難陀譯為喜學，是歡喜學佛法的��，這是譯經師之�。這�法師既通梵文，�通�文，他把這部經翻譯得�常圓滿