唯识浅谈

• JitKiat

  22 Jul 08, 16:54

  唯识浅谈

   

  明燧

  ...

  唯识的�想体系

   

  为什么我们大家都认为实实在在的“我”å��å��佛教说没有呢？这ä¸�是与我们的常识唱å��è°ƒå�—？è¦�认清这点，就è¦�ç�†è§£“唯识”çš„å�«ä¹‰ã€‚

  刚æ‰�咱们说，本ä¸�存在人ã€�法我而å�ªæ˜¯ä½ ä¸»è§‚臆造，所谓唯识就是说我们的世界——一切的一切唯是主观臆造，å�ªæœ‰è®¤è¯†ä½œç”¨ï¼Œæ²¡æœ‰å®žä½“。注æ„�，这和唯物主义ã€�唯心主义都ä¸�一样，ä¸�管唯物还是唯心，都是把其中一方é�¢æŽ¨åˆ°ä¸€ä¸ªä¸Žå…¶å®ƒä¸�平等的高度上，认为它就是本体，就是真ç�†æ‰€åœ¨ã€‚唯识虽然认为我们这个世界å�ªæœ‰å¿ƒè¯†çš„认识作用，å�¬èµ·æ�¥å¥½åƒ�类似于唯心主义，而唯识并没有把“识”推到一个æ�’常实有的ä½�置上，实际上，ä¸�论心还是物在佛教æ�¥çœ‹éƒ½æ˜¯å¹³ç­‰çš„，都ä¸�实在，都没有人法二我。所以，若说佛教是唯心主义å�¯å°±å¤§é”™ç‰¹é”™äº†ï¼Œå”¯å¿ƒä¸»ä¹‰å¾€å¾€ä»¥å¿ƒè¯†æ�¥è¯�实“我”的存在，这还是我执；而唯识æ�°æ�°æ˜¯ä»¥å¿ƒè¯†æ�¥è¯�明“我”ä¸�存在，å�ªæœ‰è¯†å­˜åœ¨ï¼Œæ²¡æœ‰äººæˆ‘ã€�法我。

  为什么说这五彩缤纷，差异万å�ƒçš„世界å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªè®¤è¯†çš„作用呢？以我é�¢å‰�的这张桌å­�为例。大家看到它å�Žå�¯èƒ½éƒ½ä¼šä¸�加æ€�索的认为这里确确实实摆ç�€ä¸€å¼ ç‰©è´¨çš„ æ¡Œå­�，佛å�´è¯´å¹¶æ²¡æœ‰ä¸€ä¸ªç‹¬ç«‹äºŽæˆ‘们认识之外的ã€�物质的实体——æ¡Œå­�存在ï¼�为什么呢？我们感觉到桌å­�的存在，是由于我看到了一个桌å­�的图象，能å�¬åˆ°æ•²æ¡Œå­�çš„ 声音，能闻到这个木头和油漆的气味，有了一个桌å­�样儿的触觉……都å�ªæ˜¯è®¤è¯†ä¸Šç”Ÿèµ·çš„一些感å�—，无论怎么分æž�，都ä¸�能找出一个超出我这些感å�—之外的实体æ�¥ï¼Œ 也就是说，我们认为的这个物质实有的桌å­�，其实是我们自己的主观æ„�识在五ç§�感觉的基础上虚构出æ�¥çš„，西方有ä½�哲学家曾说过，“物质是感觉的组å�ˆ”。有点唯识é�“ç�†çš„æ„�æ€�。普通我们认为，è¦�产生一个认识，首先è¦�有所认识的对象，以此为å‰�æ��引å�‘我们的认识作用，而唯识学与我们的ç»�验相å��，正是由于有了认识作用，æ‰�产生了外在对象的感觉，也就是说，å�ªæœ‰èƒ½è®¤è¯†ï¼Œæ²¡æœ‰æ‰€è®¤è¯†ï¼�

  “能”å’Œ“所”是唯识学 中的两个é‡�è¦�的概念， “能”是指动作的施动者，是事物能动性的一é�¢ï¼Œ“所”指动作的对象。以眼ç�›çœ‹è‰²ä¸ºä¾‹ï¼Œæˆ‘们的能动的认识作用——眼识，是“能认识”，注æ„�，ä¸�是眼ç�ƒè¿™ä¸ªå™¨ 官，器官å�ªæ˜¯è®¤è¯†ä½œç”¨çš„一个助缘，佛教中å�«å�š“æ ¹”；所看到的色，是“所认识”，佛教中å�«å�š“境”。我们一般认为，认识活动产生的å‰�æ��：一个是具有功能的 器官——根，一个是认识的对象——境，根和境接触，æ‰�能å�‘生认识作用，而佛教认为，æ�°æ�°æ˜¯ç”±äºŽè¿™ä¸ªè®¤è¯†ä½œç”¨ï¼Œæ‰�产生了有外在根和境的感觉，根和境都å�ªæ˜¯å¿ƒ ç�†ä½œç”¨ã€‚å�ªæœ‰èƒ½è®¤è¯†ï¼Œæ²¡æœ‰æ‰€è®¤è¯†ï¼Œè¿™ç‚¹å¾ˆéš¾ç�†è§£ï¼Œå�ªæœ‰æ–½åŠ¨è€…没有å�—动者，这个动作能完æˆ�å�—？能ï¼�ä½›ç»�上常以å�šæ¢¦ä¸ºä¾‹ï¼Œåœ¨æ¢¦ä¸­æ˜¯é“�定了没有所认识的对象，å�ª 有能认识的æ„�识，梦到å�‘财，其实还是一分钱没得ç�€ï¼Œä½†æ˜¯è¿™æ˜¯é†’æ�¥ä»¥å�Žæ‰�知é�“，没醒的时候å�¯é«˜å…´ç�€å‘¢ï¼�佛说我们现在就åƒ�一场生死大梦，å�ªæ˜¯ç”±è®¤è¯†ä½œç”¨äº§ç”Ÿäº† 实体的感觉，而没有真正所认识的实体存在。å†�比如å‰�段时间美国有一个科幻电影å�«å�šã€Šé»‘客å¸�国》，讲的就是用电脑虚拟现实世界，用电脑模拟的信æ�¯å�‘é€�给人的 神ç»�，å�ªè¦�把人的眼ã€�耳ã€�é¼»ã€�舌ã€�身这五ç§�识给骗过去了，人就真的以为是生活在现实里了，实际上呢，å�ªæ˜¯ä¸€å¥—一套的程åº�而已，这从æŸ�个方é�¢ä¹Ÿèƒ½è¯´æ˜Žå”¯è¯†çš„问题。因此，我们认为真实ä¸�虚ã€�å�šå›ºå®žæœ‰çš„物质世界，其实很脆弱，å�ªè¦�把人的五ç§�感觉骗过去，人们就死心塌地地认为是物质实有了，而事实上是我们在ç§�ç§�ç§�æ„Ÿå�—之上用æ„�识虚构出æ�¥ä¸€ä¸ªå¤§å�ƒä¸–界，而沉迷其中。

  唯识的é�“ç�†ï¼Œå°±æ˜¯“唯能无所”，也就等于说这世界并没有能ã€�所，主ã€�客，内ã€�外的分别，因为没有了“所”，“能”也无所谓能了，现代科学的一些结论也在å�‘这一点é� æ‹¢ï¼Œå¦‚“测ä¸�准原ç�†”，指出了主ã€�客之间是无法划清界é™�的。

   

  阿赖耶识的缘起�论

   

  既然唯有识，就有了一个问题。刚æ‰�说到用电脑模拟五ç§�识使我们产生物质实有的幻觉，那我们的当å‰�的现实是è°�给虚拟出æ�¥çš„呢？如果真是唯识，为什么å��å��觉得有个实体，眼ã€�耳ã€�é¼»ã€�舌ã€�身é…�å�ˆçš„的如此一致，好åƒ�æ•…æ„�è¦�骗我们似的，是è°�在å�‘我们呢？这儿是一个找原因的问题，è¦�涉å�Šåˆ°å”¯è¯†å­¦ä¸­é�žå¸¸é‡�è¦�的一个概念——阿赖耶识 。

  è°�在å�‘你呢？自己å�‘自己ï¼�为什么呢？我们一般认为我们所感å�—到的就是这世界的全部，å�¯æ˜¯ä½›è¯´è¿™ä¸–界除了我们所能认识到的显现的部分，还有å�¦ä¸€éƒ¨åˆ†æ˜¯éš� è—�çš„ä¸�显现的，就是阿赖耶识。所谓的世界，咱们刚æ‰�说了，ä¸�外乎是识，如果把它比作一个时刻å·�æµ�ä¸�æ�¯çš„æµ�å�˜ä½“çš„è¯�，那就是有一个明æµ�和一个暗æµ�。这阿赖耶 识，å�¯ä»¥è¯´æ˜¯ä¸€ä¸ªæ½œå±‚的心ç�†æ´»åŠ¨ï¼Œæˆ‘们认为事情办完了就完了，å�¯æ˜¯å®ƒä¼šåœ¨é˜¿èµ–耶识里留下痕迹——习气，å�ˆå�«“ç§�å­�”，这“ç§�å­�”也是佛教的一个概念，就是 事物的一个缩影，等到æ�¡ä»¶æˆ�熟了，åƒ�æ¤�物的ç§�å­�一样，它还会生å�‘，阿赖耶识å�ˆå�«ç§�å­�识，这ç§�å­�是å�«è—�的，我们很难认识到，å�¯æ˜¯å®ƒçš„作用å�´å¾ˆå·¨å¤§ã€‚ç§�å­�与现 行是刹那交替的，我们过去æ¯�一刹那的活动，都会在阿赖耶识里留下ç§�å­�，这ç§�å­�å†�显现，就形æˆ�了我们的未æ�¥ã€‚

  那么，我们的现行世界是怎样地存储在阿赖耶识里呢，是ä¸�是桌å­�有桌å­�çš„ç§�å­�，椅å­�有椅å­�çš„ç§�å­�呢，ä¸�是这样，我们阿赖耶识里的ç§�å­�都是执ç�€çš„ç§�å­�，这 执ç�€ç§�å­�现行的时候，就是以我执ã€�法执为圆心è¾�å°„å¼€æ�¥ï¼Œå½¢æˆ�我们的å�„ç§�感觉，感觉好象有个人我ã€�法我，继而我们å�ˆå¯¹è¿™äº›æ„Ÿè§‰åŠ ä»¥é”™è¯¯çš„执ç�€ï¼Œè®¤ä¸ºç¡®æœ‰äºº 我ã€�法我，这ç§�心ç�†æ´»åŠ¨ä¾¿å�ˆç†�回阿赖耶识中æˆ�为ç§�å­�，这样，ç§�å­�识与现行识交替互生，一é��å�ˆä¸€é��å��å¤�加强，å�‡è¯�说上一百é��å°±æˆ�“真è¯�”了，于是造æˆ�了现在 我们头脑中对“我”的执ç�€æ ¹æ·±è’‚固。所以，所谓唯识， 这个识ä¸�åƒ�我们的æ€�想那样东想会儿ã€�西想会儿，那样æ�‚ä¹±éš�机，它是有规律的。之所以我们有现在的人我ã€�法我的感觉，是由于久远以æ�¥å·²ç»�习惯的执ç�€ï¼Œç”±è¿™ç§� 执ç�€æ‰€äº§ç”Ÿçš„现行，也就是我们的å�„ç§�感觉，既然是由执ç�€è¿™ä¸ªä¸­å¿ƒè¾�å°„å¼€æ�¥çš„，就会为这个执ç�€æœ�务——以一ç§�好åƒ�é�žå¸¸å�šå›ºå®žæœ‰çš„é�¢è²Œå‡ºçŽ°ï¼Œäº”ç§�感觉众å�£ä¸€ è¯�，结果把我们蒙得团团转。我们总是认为事物外在表现的五ç§�感觉围æˆ�一个圈，其背å�Žè‚¯å®šæœ‰ä¸€ä¸ªå®žä½“在支撑，而佛教认为å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªé”™è¯¯çš„执ç�€åœ¨æ”¯æ’‘，这些感觉 都是由执ç�€çš„ç§�å­�生起的，这样一æ�¥ï¼Œæ˜Žæ˜Žæ²¡æœ‰çš„东西我们å�´æ„Ÿè§‰å®žæœ‰å°±ä¸�足为奇了。先å‰�执ç�€çš„心ç�†æ´»åŠ¨ï¼Œå¯¼è‡´äº†å�Žæ�¥çš„错误认识，所以说是自己å�‘自己。

  也许有人会问，既然都是我的错误认识，为什么我看是这张桌å­�，别人看也是这张桌å­�？这是因为这世界是我们的共业所感，也就是说，我们所有人的执ç�€äº¤ç»‡ 在一起共å�Œè�¥é€ äº†è¿™ä¹ˆä¸€ä¸ªä¸–界。刚æ‰�说我们都是自己给自己无形中编织了一套谎言，那么这谎言就是我们大家所共å�Œ“维护”的，达æˆ�一致，è°�也ä¸�戳穿它，共å�Œ 为这谎言的出å�‘点——执ç�€æœ�务。事实上若细究起æ�¥ï¼Œè¿™å¼ æ¡Œå­�一百个人看就会有一百个样儿，都ä¸�会相å�Œï¼Œå�ªä¸�过都在语言上达æˆ�了一致而已。

  有人会问了，这执ç�€æ—¢ç„¶ç”±æ�¥å·²ä¹…，那最åˆ�的执ç�€æ˜¯æ€Žä¹ˆäº§ç”Ÿçš„，如果一开始就有执ç�€çš„è¯�，是ä¸�是类似于基ç�£æ•™çš„原罪说呀？这就是有没有头儿的问题，佛ç»� 上常说“无始以æ�¥”，与我们å�£è¯­ä¸­çš„“有å�²ä»¥æ�¥”ä¸�一样，无始就是说没有第一因——根本ä¸�存在“原”的问题。这ä¸�是躲é�¿é—®é¢˜ï¼Œä»»ä½•äº‹éƒ½æ˜¯æœ‰å‰�å› å�Žæžœçš„，ä¸� 是天产石猴蹦出æ�¥çš„，如果说有一个头儿，有个开始，那么这个作为第一因的东西，它本身就æˆ�为没有原因的了，就堕入无因论了。于是便æˆ�了抱ç�€ä»»ä½•äº‹ç‰©éƒ½éœ€è¦� 原因的信念去寻找第一因，å�´å¾—到了一个与自己原本的信念相è¿�å��的结论。所以一定是无始，有始论，一定是无因论。

  阿赖耶识的ç�†è®ºï¼Œç®€è¨€ä¹‹å°±æ˜¯è®¤ä¸ºä¸–界是明æµ�与暗æµ�交替的刹那å�˜åŒ–çš„å�Œçº¿ç»“构。事物都在ä¸�å�œçš„å�‘展å�˜åŒ–之中，这ç§�生ç�­å�˜åŒ–å�¯ä»¥å¾®ç»†åˆ°æ¯�一刹那。比如说这 å¼ æ¡Œå­�，用了五年，å�˜æ—§äº†ï¼Œå®ƒä¸�是那一天å�˜æ—§çš„，是æ¯�分æ¯�秒都在å�˜ã€‚也就是说我们的识，å‰�念ç�­ï¼Œå�Žå¿µç”Ÿï¼Œæ—¶æ—¶åˆ»åˆ»åœ¨ä¸Žé˜¿èµ–耶识相交替。而阿赖耶识是éš�性 的，这ç§�交替就æˆ�了暗箱æ“�作，以致于我们总是被表é�¢çŽ°è±¡æ‰€è¿·æƒ‘，就åƒ�放电影一样，实际上æ¯�秒中都有24格胶片放过去，æ¯�一格图象太相似了，连续放映时由于 我们的视觉暂留的错误认识，æ‰�会觉得好åƒ�是å�Œä¸€ä¸ªäººç‰©åœ¨æ´»åŠ¨ï¼Œä½›æ•™ä¸­æœ‰ä¸ªä¸“门的è¯�å�«å�š“相似相续”，指的就是世界的这ç§�刹那生ç�­ç›¸ï¼Œå¦‚此明暗交替，å‰�仆å�Ž 继，一切事物得以å�‘展è¿�行，这其中å�³ä½¿æœ‰ä¸»ä½“，也是å�˜åŒ–的相待的主体，ä¸�å�¯èƒ½å­˜åœ¨ç»�对的ä¸�å�˜çš„实体，所以，阿赖耶识的缘起ç�†è®ºè¿˜æ˜¯åœ¨è¯´æ— æˆ‘。

  有人问“无我，è°�轮回？”那么我è¦�å��问：“有我，怎么轮回？”事物è¦�产生作用，其本身必然产生å�˜åŒ–，如果有个东西ä¸�å�˜ã€‚它就ä¸�能å�‚与世界的å�‘展è¿�行， 就好åƒ�一个æ¯�亲è¦�生儿å­�，自身å�´ä¸�å�‘生å�˜åŒ–，å�¯èƒ½å�—？这就是“缘起故空，空故缘起”çš„é�“ç�†ï¼Œä¹Ÿæ˜¯ä½›æ•™“因缘观”的核心内容，è¦�安立因果缘起，必须无我。所 以，佛教讲的因果关系是无我的因果，世间讲的因果往往是有我的因果，总想给因果找一个固定ä¸�å�˜çš„主体，作为作者和å�—者，å�¯æ˜¯è¦�是真的找到了这个主体，它自 身ä¸�能å�˜å¼‚，å�ˆä¸�能å�‚与生生ä¸�æ�¯çš„å› æžœè¿�动，这是自相矛盾。我们普通一谈轮回，总离ä¸�å¼€ä¸�死的ç�µé­‚，事实上，如果轮回有个主体的è¯�，也å�ªèƒ½æ˜¯åˆ¹é‚£å�˜åŒ–的阿 赖耶识，想è¦�找一个永æ�’ä¸�å�˜çš„实体作为世界的原因，ä¸�管是物质ä¸�ç�­çš„基本粒å­�，还是上å¸�，造物主，元神，ç�µé­‚，都是ä¸�å�¯èƒ½çš„。从这层æ„�义上说，佛教的无我 就是无神论，å�ªä¿¡å› ç¼˜ï¼Œä¸�信主宰。任何人，包括佛，都ä¸�能左å�³æˆ‘们的命è¿�，åƒ�法轮功所宣扬的神教内容，都ä¸�符å�ˆä½›æ•™çš„基本æ€�想。佛ä¸�是æ��出“无我”æ�¥æ ‡æ–° 立异，他å�ªæ˜¯è§‰æ‚Ÿåˆ°ä¸–界确确实实是这样的，如实地告诉了我们，佛教其实也ä¸�是普通æ„�义上的宗教，“佛教”是佛的言教。

  因果业报的问题也å�ªæœ‰é€šè¿‡é˜¿èµ–耶识æ‰�能实现，这å�«å�š“异熟”，“异”就是异时，ä¸�å�Œçš„时间，“熟”就是æˆ�熟。这就是说，ç§�å­�薰习到阿赖耶识中å�Žï¼Œä¸�一 定马上就能å†�次生æˆ�现行，也å�¯èƒ½è¦�存储一段时间，你造的业，就是通过这ç§�æ–¹å¼�ä¿�存延续，到以å�Žå› ç¼˜æˆ�熟了å†�现行。å�¯èƒ½æœ‰äº›äººè¿˜è§‰å¾—，这ç§�说法还是è€�一套的 “善有善报，æ�¶æœ‰æ�¶æŠ¥”，迷信ï¼�ä¸�是这样，你想想，任何事都是有因就有果，ä¸�是å�‘生了就一笔勾销的，作æ�¶æ—¶çš„å��心眼儿薰æˆ�了ç§�å­�，等到æ�¶ç¼˜å�ˆå‡‘é½�了，这å�� 心眼的ç§�å­�有了存活的环境，就现行æˆ�了一ç§�痛苦的感å�—，这一世结ä¸�了å¸�，自然有å�Žä¸–，ä¸�论是怎样的形å¼�å�§ã€‚所以，è¦�说人的命è¿�由判官å°�鬼或者是上å¸�æ“�纵， 那是迷信，而阿赖耶识缘起，是自己掌æ�¡è‡ªå·±çš„命è¿�，这是规律，你è¦�是é�žè¦�讲“人死如ç�¯ç�­”，我倒是想ä¸�通，人生之中æ¯�一件事都是有因有果的，生死两头å�´æ˜¯ 断掉的，生无因，死无果，这怎么说都是死胡å�Œã€‚

  还有一个问题，有些人会说若以阿赖耶识的ç�†è®ºï¼Œæˆ‘们的现在是由过去留下的ç§�å­�注定的，而我们的现在å�ˆæ³¨å®šäº†æœªæ�¥ã€‚这是ä¸�是宿命论呢？ä¸�是。ç§�å­�和现行 并ä¸�是一一对应的死关系，而是在å�‘展å�˜åŒ–之中，是由错综å¤�æ�‚的综å�ˆå› ç´ å†³å®šçš„。ç§�å­�生现行是è¦�凑足因缘æ�¡ä»¶çš„，如果ä¸�给它创造æ�¡ä»¶ï¼Œå°±å¥½è±¡ç§�å­�失去了土 壤ã€�水分，还是ä¸�å�¯èƒ½ç”Ÿæ ¹å�‘芽。我们过去的ç§�å­�生起的是我们现在的感å�—，在现况的基础上我们怎么想ã€�怎么å�šï¼Œæ˜¯æˆ‘们å�¯ä»¥æŠ‰æ‹©çš„，这ç§�“主观能动性”çš„å�‚与 就直接影å“�到以å�Žç§�å­�的起现，所以佛教是å�‘现规律，改造人生，ç»�ä¸�是宿命论。

  关于安立阿赖耶识的必�性，以�对唯识��的��疑问，凡是我们能想到的，�论上都有专门的论述，这里就�多说了。

  唯识佛 法的大构架到这里已ç»�有所显露了，一切皆是识，这样就打破了主客分立，就打破了普通认为的物质独立于æ„�识的独立实有性；å�¦ä¸€æ–¹é�¢ï¼Œè¿™è¯†ï¼Œå�ˆæ˜¯æ˜Žæµ�和暗æµ�çš„ 交替起现，就是说这世界ä¸�是贯穿的，å�Œä¸€çš„，而是相似相续ã€�刹那生ç�­çš„。所以，既ä¸�能独立存在，å�ˆä¸�是常一ä¸�å�˜ï¼Œè¿™å°±æ˜¯ä½›æ•™çš„核心内容——无我。

   

  三性的存在模�

   

  说了这么多，都是为了说明我们这个世界到底是以怎样的方å¼�存在，是心识，ä¸�是物质，是无我无常，ä¸�是有我有常。唯识学把这个问题归纳为三性——ä¾�他起性ã€�é��计所执性和圆æˆ�实性，这三性å�¯ä»¥çœ‹ä½œæ˜¯ä¸‰ç§�存在模å¼�，这也正是唯识学的核心，

  首先，ä¾�他起性，就是指刚æ‰�所说的阿赖耶识缘起的é�“ç�†ã€‚“ä¾�ä»–èµ·”从字é�¢ä¸Šçœ‹ï¼Œå°±æ˜¯ä¾�é� å…¶ä»–东西生起，而ä¸�能独立自然生起，就是指世界å�ªæ˜¯æˆ‘们的认识 作用，而这认识有是阿赖耶识ç§�å­�与现行交替的过程。这ç§�存在模å¼�是事物的è¿�作规律，ä¸�管好事å��事，正确错误，都以这ç§�æ–¹å¼�得以è¿�行。

  而我们凡夫�了解�他起性的缘起规律，�误以为世界是有我有常的，这��存在于错误认识之中而实际上�虚乌有的存在模�，���计所执性。

  如果我们在缘起事物上，�执�有我有常，而能如实了知其本性，这�清净的真实�虚的存在方�就是圆�实性。�他起性与圆�实性的关系就是法与法性的关系。

  还以梦为例æ�¥è¯´æ˜Žï¼Œæ¯”如我å�šäº†ä¸ªæ�¶æ¢¦ï¼Œæ¢¦è§�一å�ªè€�虎è¦�å�ƒæˆ‘，在梦里肯定是把它当真了，急的到处跑，总怕被è€�虎逮ç�€ï¼Œè¿™è€�虎就是é��计所执性，因为你把本 ä¸�存在的东西当æˆ�存在了；这è€�虎虽然没有，但这梦还是å�šäº†ï¼Œæˆ‘æ„�识的这ç§�活动还是有的，这就是ä¾�他起性；而如果从梦中觉醒，å�‘觉这都是å�‡çš„，ä¸�过一场梦， å�¦å®šäº†é”™è¯¯ï¼Œä»Žæ­£é�¢æ�¥è¯´å°±æ˜¯è®¤è¯†äº†ä¸–界真实ä¸�虚的本性，就是圆æˆ�实性。这三性就是：对世界的错误认识是é��计所执性，世界实际的è¿�行形å¼�是ä¾�他起性，世界的 真实本性就是圆æˆ�实性——觉悟的境界。

  三性，把佛教的世界观ã€�价值观乃至终æž�目标以å�Šè¾¾åˆ°è¿™ä¸ªç›®æ ‡çš„途径都概括清楚了，佛教的世界观——唯识，就是唯ä¾�他起性；佛教的价值观就是é�¢å¯¹çœŸå®žï¼Œè®¤è¯†ä¾�他起，乃至改造ä¾�他起，趋å�‘圆æˆ�实，这样人生æ‰�有价值；佛教的终æž�目标就是觉悟圆æˆ�实性；而达到这个目的的方法就是在ä¾�他起性上ä¸�增益é��计所执性。

  三性的�出，一��就是，让我们时刻认清楚，什么是有，什么是无，�计所执性决定没有；�他起性是说这世界是相似相续�如梦如幻的有，�过�说，这幻 有�是真正的有，因为存在就�能是以这�方�存在；圆�实性是�他起的根本体性，是佛陀所觉悟的真如，决定是有。佛�里有时讲空，有时讲有，有时�说�空 �有，看似难�解，其实就是说�计所执性是空，圆�实性是有，�他起性是�空�有。对于有�如实地有，对于空�如实地空，既�增益，也���，这就是佛教 讲的中�。

  由于在我们凡夫的æ€�维世界中，很难正确ç�†è§£ä»€ä¹ˆæ˜¯çœŸå®žå­˜åœ¨ï¼Œå¾€å¾€æ˜¯é”™è¯¯åœ°æŠŠå®ƒä¸Ž“我”ç­‰å�Œèµ·æ�¥ï¼Œæ‰€ä»¥ä½›æ•™åœ¨å¾ˆå¤šåœ°æ–¹éƒ½ä¸�æ­£é�¢è¡¨è¿°åœ†æˆ�实性，å�ªè¯´å®ƒä¸�是 什么，ä¸�说它是什么，å�³å�ªè¯´ä¸–界上没有什么，ä¸�说到底真实有什么。这自然是一ç§�诠表方便，但人们往往存有有误解，认为佛教是虚无主义，主张一切皆空；包括 一些学佛的人，也æ�žä¸�清楚这个问题，总认为越空越é�©å‘½ï¼Œå¥½åƒ�è°�è¦�ä¸�大谈特谈空è°�å°±ä¸�åƒ�个学佛的。其实，佛教是é�žç©ºé�žæœ‰çš„中é�“，而且，这个“中é�“”，ç»�ä¸�是 折中的和稀泥。佛教的目的是认识真实，还世界本æ�¥é�¢ç›®ï¼Œæ—¢ä¸�是有我有常ã€�也ä¸�是空无一切，世界确实是这样存在的嘛ï¼�

   

  唯识学的实践

   

  了解了唯识与三性，�以说已�基本把唯识学的�论框架概括了，�是唯识学��是一门�论，更是一个实践体系。

  现在佛教内部�行一个趋势，就是强调实修而贬低�论，好�����视�论就说明他没有修行似的。�这观点的人其实是既�懂�论��懂修行。佛教的�典 看似浩如烟海，�是都是教人如何修行。这就好象一个人�爬山游览，如果仅把地图研究了一�就觉得够了，�用爬山了，实际上一路风光一点也没�到，这样的纸 上谈兵固然是���的，但是，若走�一个�端，�看地图就匆匆上路，费劲�说，�是走上�路，甚至误入险途，岂�冤枉�两全其美的办法，先仔细看了地图， ���地图上路，因为仅�看地图的�期�象毕竟还是模糊，带�地图，边走边��，越走越明了，登至顶峰，扔掉地图，众山一览，岂�美哉�

  我们凡夫的错误执�根深蒂固，心性�顽劣，如果�能首先说�自己，�能深切地认�佛教的世界观�人生观，就��能�实到修行实践上。缺�明晰的�论� 维，仅�体验或是情感的信，认识肯定很模糊，信心就�会�定，��挫折就会动摇，难怪竟然有一些佛弟�跟�法轮功跑了。信佛�是相信佛的法力无边�有求必 应，而是相信佛所说的��就是真�。唯识佛法是硬��，看似艰深，解决的全是硬碰硬的问题，是把我们�想上的疙瘩全结开，以求�定地�上修习之路。

  佛教的中心，就是“无我”。 å�¯ä»¥è¯´ï¼Œè¿™ä¸ª“我”是万æ�¶ä¹‹æº�，所有的æ�¶è¡Œéƒ½æ˜¯ä¸ºäº†è¿™ä¸ªèŽ«é¡»æœ‰çš„东西而犯下的，为此还得å�—报应，你说冤ä¸�冤ï¼�å�¦ä¸€æ–¹é�¢ï¼Œä½†å‡¡å–„的事情å�ˆéƒ½å’Œ“无我”有点关 系，大公无ç§�，èˆ�己为人……忘我也å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æµ…层次的无我，这些世间æ��倡的å“�德，都å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æ— æˆ‘的一ç§�表现，如果真地按照佛陀指给的方法去体悟无我，价值是 ä¸�å�¯ä¼°é‡�çš„ï¼�所以，讲唯识也好，三性也好，看似很å¤�æ�‚，都是为了让人们打心眼里认识到无我，能真正以“无我”æ�¥çœ‹å¾…一切事物，以“无我”的方针指导我们的行为乃至起心动念，这ä¸�是钻故纸堆的学术研究，而是我们æ¯�æ—¶æ¯�刻所è¦�é�¢å¯¹çš„修行ï¼�

  唯识学 的修习实践内容深广，这里简å�•è°ˆä¸€ç‚¹æ­¢è§‚的关系。佛教修行的主è¦�内容，就是对治颠倒的我è§�，其方法就是通过止和观。止就是摄心专注ä¸�散，观就是体察法义， 以智慧观照万事万物,对治颠倒虚妄。止和观是互相增上的，认真地学习和æ€�维无我的é�“ç�†ï¼Œä»¥æ­¤æ­£è§�观照世间诸法本æ�¥è™šå¦„，æ‰�能å�šåˆ°å¿ƒä¸�攀缘，止æ�¯äº†æ•£ä¹±å¿ƒï¼Œ å�ˆèƒ½æ›´å¥½åœ°ä½“悟法义，照è§�诸法的真实é�¢ç›®ï¼Œè¿™å°±æ˜¯æ­¢è§‚å�Œè¿�。å�•å°±“æ­¢”æ�¥è¯´ï¼Œå¹¶ä¸�是佛教所独有的，许多外é�“的修行方法都å�¯ä»¥èŽ·å¾—相当的定力，而无我的观修 方法å�´æ˜¯ä½›æ•™æ‰€ç‹¬å€¡çš„。如此勤修止观，å��å¤�对治错误执ç�€ï¼Œä¸€æ­¥æ­¥æŽ¥è¿‘真实，若çª�破仅从æ€�维上ç�†è§£ “无我”，而能从整个身心上实è¯�无我，亲è§�真实，便是至“è§�é�“ä½�”，也就是æˆ�为了登地è�©è�¨ï¼Œè‡³æ­¤ä¾¿æ˜¯è¸�上了觉悟之路。

  韩镜清先生把唯识的观修总结为四å�¥è¯�，å�«å�š“四有四无无障ç¢�观”：

  “å�ªæœ‰ç›¸ä¼¼ç›¸ç»­ï¼Œæ²¡æœ‰å¸¸ä¸€ä¸�å�˜ï¼›

  �有相互�存，没有独立存在；

  �有能分别识，没有所分别相；

  å�ªæœ‰ä¸€éš�一现，没有真正显现。”

  “å�ªæœ‰ç›¸ä¼¼ç›¸ç»­ï¼Œæ²¡æœ‰å¸¸ä¸€ä¸�å�˜”是讲无常，“å�ªæœ‰ç›¸äº’ä¾�存，没有独立存在”是说没有独立实有的我，“å�ªæœ‰èƒ½åˆ†åˆ«è¯†ï¼Œæ²¡æœ‰æ‰€åˆ†åˆ«ç›¸”就是唯识的唯能无所，å�ªæœ‰èƒ½è®¤è¯†çš„识，没有所认识的对象，“å�ªæœ‰ä¸€éš�一现，没有真正显现”是指ç§�å­�与现行交替的缘起规律。结å�ˆå’±ä»¬åˆšæ‰�谈的唯识与三性的内容，这四å�¥è¯�çš„æ„�æ€�å·²ç»�很清楚了，总的æ�¥è¯´å°±æ˜¯åœ¨ä¾�他起性上ä¸�增益é��计所执性。

  “四有四无”，就是让大家时时以唯识的 观待方法æ��醒自己，到底什么是有，什么是无，有è¦�如实地有，无è¦�如实地无。现在好åƒ�很æµ�è¡Œ“现实”两个字，说“你们佛教这一套太ä¸�现实”ï¼�å�¯æ˜¯æˆ‘们认真想 想，从å°�到大，甚至是无始以æ�¥ï¼Œæˆ‘们哪一天现实过？我们哪一天认识到了世界人生的真实é�¢ç›®ï¼Ÿä¸�识真实何谈现实ï¼�佛教的目的，佛陀言传教化的目的，就是让我 们时时对治自己习以为常的错误认识，就是æ¯�æ—¶æ¯�刻é�¢å¯¹çŽ°å®žï¼Œè®¤è¯†çŽ°å®žï¼�什么是现实？就是佛教中ä¸�厌其烦所强调的——无我ï¼�唯识的实践，正是以无我为中心，闻如是教，æ€�如是ç�†ï¼Œè¡Œå¦‚是观，得如是è¯�。

   

   

   

   

• JitKiat

  23 Jul 08, 09:37

  Extract from 唯识与中观 (�怀瑾)

  第六�识。

  它的纲è¦�给我们介ç»�了。第六æ„�识ä¸�åƒ�å‰�五识，也ä¸�åƒ�å�Žæ�¥çš„第七识ã€�第八识。“三性”它具备了，“三é‡�，通三境”，“三界轮时易å�¯çŸ¥”。这个第六æ„�识啊，这个东西啊，所以我们中国人《西游记》å°�说啊，就把它å�«å�šå­™æ‚Ÿç©ºï¼Œæ˜¯è¿™ä¸ªä¸œè¥¿ã€‚（我们这个心ç�†ç¬¬å…­æ„�识æ€�想）它最å��了，也最高明。我们现在普通人讲，这个“心”，笼总，佛学也好ã€�普通人讲这个“心”啊，在唯识，这个是在第六æ„�识的范围。
  第六æ„�识无所ä¸�通，它具备三性ã€�三é‡�——现é‡�ã€�比é‡�ã€�é�žé‡�都具备的。通三境，都通。“三界轮时”，你è¦�晓得，欲界ã€�色界ã€�无色界，一切六é�“轮回，乃至于说现在å�˜å‡¡å¤«ã€�å°†æ�¥æˆ�佛都é� å®ƒã€‚ä½ ä¸�è¦�轻视了它——第六æ„�识。哎，虽然å��，你ä¸�è¦�轻视了它哦ï¼�没有第六æ„�识的æ€�想你还æˆ�ä¸�了呢ï¼�所以“三界轮时易å�¯çŸ¥”。它这个第六æ„�识的心æ€�呀，包括多了，跟它相关的“心所”（ä¸�是心的“能”哦，注æ„�å•Šï¼�心的“所”，ä¸�是“能”。“能å�˜”是第八阿赖耶识呦ï¼�第六æ„�识也是“所å�˜”哦。所以对第八阿赖耶识的立场æ�¥è®²ï¼Œç¬¬å…­æ„�识也是它的“所å�˜”而已。ä¸�过是它的“当家”çš„å„¿å­�——“è€�二”在当家。“大儿å­�”是第七识，ä¸�大管事的。等于我们å”�æœ�一样，当家è€�二儿å­�æ�Žä¸–民，当了皇å¸�了。呵，è€�二当了皇å¸�。）相应心所，它包括的心所（ä¸�是心“能”）有五å��一个，“å–„æ�¶”一切å��çš„ã€�好的它都有，“å–„æ�¶ä¸´æ—¶åˆ«é…�之”，第六æ„�识它的善ã€�它的å��，ä¸�一定的呦ï¼�é�žå¸¸ä¸�定。当它去å�šå®ƒè¦�得到å‰�é�¢å‰�五识的帮忙。临时对境ä¾�它起的时候ã€�对境ä¾�它的时候，善æ�¶çš„境界所得的业果ã€�所起的作用ä¸�å�Œï¼Œ“å–„æ�¶ä¸´æ—¶åˆ«é…�之”。
  他说，这个“性界”——它自己的æ„�识自性ã€�它的界别，ç»�常å�—三界——欲界ã€�色界ã€�无色界的支é…�，“æ�’转易”éš�时在å�˜åŒ–。所以åƒ�我们的心一样，å‰�é�¢ä¸€ä¸ªæ€�想正想å�šå��事，å�Žé�¢é©¬ä¸Šä¸€ä¸ªæ€�想第六æ„�识å�¦å¤–一é�¢å�ˆæ�¥äº†ï¼Œ“å“Žå‘€ï¼�”自己åŠ�自己，“è¿™ä¸�是造业å�—？哎呀，算了算了ä¸�è¦�å�šäº†ï¼Œè¿˜æ˜¯åŽ»æ‰“个å��ã€�拜拜佛å�§ï¼�”它éš�时在å�˜åŒ–自己，“性界å�—三æ�’转易”。
  
  “æ ¹”，æ„�根，æ„�有根哦。哈ï¼�æ„�根在哪里？æ„�根在哪里？脑神ç»�ï¼�那么我们这个脑神ç»�是æ„�根所在。过去人家认为（是）心è„�，ä¸�过心è„�是å�‘动器。脑神ç»�（是æ„�根），所以æ„�一动啊，它脑神ç»�å�‘动，å‰�é�¢äº”根跟ç�€éƒ½åŠ¨ï¼Œå‰�é�¢äº”识跟ç�€äº”根都æ�¥å¸®å¿™ã€‚他六个兄弟是一帮，在西门汀啊专门æ�£ä¹±çš„，这六个兄弟一霸，眼ã€�耳ã€�é¼»ã€�舌ã€�身。“æ ¹éš�”，好的时候啊，所以大家è¦�学佛了，这个信念æ�¥äº†ï¼Œ“哎呀，我è¦�ä¿¡ä½›ã€�我è¦�å�šå¥½äººï¼�”对自己有信心，这个“ä¿¡”是好东西。但是当信念一起，六根一é½�起作用，“æ ¹éš�信等总相连”，所以第六æ„�识（是）最厉害的东西，我们下地狱上天é�“ã€�æˆ�ä½›æˆ�凡夫都是它。“动身”，身体的作用。乃至æ¯�一个细胞的å�‘生作用，“动身”ï¼›“å�‘语”，讲è¯�。你说有些人这个嘴巴å��，所以常常å�‘现有一些人“ä½›å�£”，佛的嘴巴满å�£ä½›è¯�。“蛇心”，å�¤äººè¯´çš„啊，“ä½›å�£è›‡å¿ƒ”，佛å�£ã€�蛇的心ç�†æ¯’蛇的心ç�†——两é�¢åˆ€ï¼Œè¿™ä¸ªå˜´å·´é€ å�£ä¸šã€‚但是你ä¸�能推诿给嘴巴，“哎呀，我这个嘴巴ä¸�对，我心里没有这回事啊ï¼�”我也常常说，有许多人讲：“哎，æŸ�人心很好啦，就是嘴巴å��。”空è¯�ï¼�嘴巴讲è¯�哪里æ�¥ï¼Ÿæ„�念动的，就是心动啊，心就是å��。好就是好，这个好人，满å�£å–„言，都是好è¯�。所以“动身å�‘语”，你è¦�知é�“，就是这个“æ„�”最厉害，统统是它造的，“贪嗔痴慢”都是它。
  说这个人“我脾气å��了ã€�我心好的。”哪有这个ç�†ï¼Ÿä½ ä¸�è¦�下地狱都原谅你。脾气是什么？就是æ„�动啊ï¼�ä¸�是å��袒脾气，脾气还有å�¦å¤–一个东西呀？脾气ä¸�是什么识呀？有个“脾识”å�§ï¼Ÿéƒ½æ˜¯è¿™ä¸ªæ„�ï¼�“动身å�‘语独为最”唯有它最厉害了。æ„�业造满了等于拉弓射箭了一样，æ�¶è´¯æ»¡ç›ˆçš„时候，“引满能招业力牵”。它的现行ã€�现在的行为ã€�æ„�念这个æ€�想，构æˆ�了现在的行为。现在行为累积多了，å�˜æˆ�习惯，这个习惯就是业力的因å­�å�˜æˆ�未æ�¥çš„ç§�å­�。过去生的那个æ„�识的习惯å�˜æˆ�习气，习气就是业力，å�˜æˆ�这一生的个性，就是过去生业力æ„�识的ç§�å­�ã€�ç§�å­�生现在的现行——现在的行为；现在这一生的行为，å�˜æˆ�未æ�¥çš„ç§�å­�。三世因果ã€�å…­é�“轮回，天上天下ã€�惟我独尊，都是它æ�žçš„事。所以《瑜伽师地论》æ„�识地å�·æ•°å� äº†äºŒå��几å�·ï¼Œæœ€å¤šï¼Œéƒ½æ˜¯è®²è¿™ä¸ªä¸œè¥¿ã€‚但是å�˜åœ£äººã€�å�˜å‡¡å¤«éƒ½æ˜¯æ„�识的作用。
  这个æ„�识的心æ€�呀，最å�¯æ€•äº†ã€‚所以“动身å�‘语独为最，引满能招业力牵”。“引”å°±åƒ�拉弓一样，è¦�拉满，所以中国文学里头讲因果报应，“善有善报，æ�¶æœ‰æ�¶æŠ¥ï¼Œä¸�是ä¸�报，日å­�未到”，那个力é‡�没有拉满哪；拉满了以å�Žï¼Œç®­åœ¨å¼¦ä¸Šä¸�å¾—ä¸�å�‘，你自己就å�‘出去了，拉ä¸�ä½�了，都是这个æ„�业。
  
  所以我们æ�žäº†å�Šå¤©ä¿®è¡Œï¼Œä½ ä¿®ç¦…ã€�修个一念空ã€�清净，是转æ„�业把它转清净。念佛的人把佛念æˆ�æ„�业，把它念æˆ�习惯，å�˜æˆ�那个正念，如此而已。学密宗人æ�žäº†å�Šå¤©ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯ç»ƒä¹ é‚£ä¸ªæ„�业，拼命å�‘好的路上转；但是æ„�业贪ç�€å¤ªå¤šå•Šï¼Œé‚£å¯†å®—就给你许多花样给你贪嘛，你爱想得很美丽给你想得很美丽，你爱å��å…«å�ªæ‰‹ï¼Œç»™ä½ å››å��å�ªæ‰‹å¥½ä¸�好？而且说“哎哟，æ¯�个手心里更有一个眼ç�›……”更厉害ï¼�你爱什么给你什么。哈，那个诱导法之高明ï¼�佛法教育法ã€�诱导法é�žå¸¸é«˜æ˜Žã€‚统统在转你这个æ„�业。
  
  这个“三际托空”这个观念，就是说把心ç�†çš„状况，å‰�é�¢è¿™ä¸ªæ€�想过去了，å�Žé�¢æ€�想没有æ�¥ï¼Œ“三际托空”，这个中间当下这一念好åƒ�空了，就是清净了，这个在学禅的人é�žå¸¸æœ‰å��，å�«å�š“三际托空”，也å�«å�š“三心空性”。就是说，å‰�é�¢è¿™ä¸ªå¿µå¤´ã€�å�Žé�¢è¿™ä¸ªå¿µå¤´ã€�中间这个念头——å�‡å®šçš„啊，我们人为地把它分开。我们的æ€�想连起很密切，分ä¸�开这三段。但是一个修定用功久了的人，å�¯ä»¥æŠŠè¿™ä¸ªå¿ƒç�†çŠ¶å†µæŠŠä»–切开了分æˆ�三段。å‰�念，譬如念佛的人，“å�—无阿弥陀佛”，这就算å‰�念过去了；下一å�¥è¿˜æ²¡æœ‰å¿µï¼Œå°±æ˜¯å�Žé�¢ä¸€å�¥æ²¡æœ‰å¿µï¼Œå�—无阿弥陀佛的这个“å�—”字还没有起æ�¥ï¼Œé‚£ä¹ˆä¸­é—´ï¼Œï¼ˆå�‡å®šè¿™ä¸ªä¸­é—´ï¼Œï¼‰ä¸­é—´æ²¡æœ‰å¿µï¼Œå°±å�œä½�了。在净土宗念佛的人，比如说，有时候念“å�—无阿弥陀佛，å�—无阿弥陀佛”，念得很久很多ã€�一心ä¸�乱专一了。çª�然，往往有些人，自己ä¸�知é�“，这个佛å�·å¿µä¸�上æ�¥ï¼Œæ²¡æœ‰ï¼Œè¿ž“å�—无阿弥陀佛”这个“å�—”字都ä¸�会起æ�¥äº†ï¼Œå°±æ„£ä½�了一样；å�¯æ˜¯è‡ªå·±å¹¶æ²¡æœ‰æ˜�迷，也很清醒；å�¯æ˜¯æƒ³æ��“å�—无阿弥陀佛”这个念头，æ��ä¸�èµ·æ�¥ã€‚往往很多念佛的人到这个情况，就ç�€æ…Œäº†ï¼Œè‡ªå·±å��是惊慌了，觉得糟糕了。实际上也有很多人把修æŒ�上这些情况æ�¥é—®ï¼Œæˆ‘们ç»�常讲一å�¥è¯�，就是说你好å�¶å…¬ä¹‹é¾™ã€‚就是春秋战国时候一个故事，“å�¶å…¬”，“å�¶”是一个春秋战国时一个å°�国家的å��字，湖å�—ã€�山东这一带一个县，å�¶åŽ¿ï¼Œè¿‡åŽ»æ˜¯ä¸ªå›½ï¼Œé‚£ä¹ˆè¿™ä¸ªå›½å®¶çš„诸侯ã€�å°�诸侯，在旧代制度的阶级å°�为“å…¬” ——å�¶å…¬ï¼Œç´ æ�¥å¥½é¾™ã€�喜欢龙，房å­�柱头地上到处画的都是龙，因为他的爱好龙，感动了真的龙æ�¥äº†ï¼Œè¿™ä¸ªé¾™çœŸæ�¥äº†ï¼ŒæŠŠä»–å�“死了；平常喜欢龙，画的到处都是龙，结果把真龙感动æ�¥äº†ï¼Œå��而把他å�“死了。
  所以我们ç»�常说，一般人念佛修佛想求到空，真正空的那个境界现å‰�呢？他å�ˆå�“ä½�了，甚至å�“疯了。所以《金刚ç»�》你è¦�注æ„�，《金刚ç»�》上佛å†�三æ��到，如果有人è§�到这个空，而ä¸�æ��怖者，ä¸�å�“ä½�；空的境界æ�¥äº†ï¼Œå¹¶ä¸�å�—å�“ä½�了，ä¸�起怖ç•�心，ä¸�怕了，他说“是人ä¸�于一佛二佛三四五佛而ç§�å–„æ ¹”，ä¸�是在一个少数佛å‰�é�¢ç§�了善根，“已于无é‡�å�ƒä¸‡ä½›æ‰€ç§�诸善根”，æ‰�有这个气魄，æ‰�有这个智慧的认识。ä¸�然呢，天天求空，一达到空的境界，个个害怕。

• JitKiat

  23 Jul 08, 09:43

  
  
  现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻，ä¸�ç¿»æ„�，翻音ã€�å�«“末那识”，这个“é‚£”字在过去读“诺”。这个“末那识”第七识，尤其现在研究心ç�†å­¦çš„å�Œå­¦ä»¬æ›´è¦�注æ„�，现在心ç�†å­¦æ‰€è®²çš„潜æ„�识ã€�下æ„�识，乃至什么这个“第六感”等等，并没有超过第六识的范围。所以“末那识”没有办法翻译æˆ�什么识，ç�†å¿µä¸Šçš„ç�†è§£å®ƒï¼Œå®ƒæ˜¯çœŸæ­£ç¬¬å…­è¯†ï¼ˆçš„根），å�«å�š“æ„�æ ¹”，æ„�的根。那么我们如果加以进一步的ç�†è§£ï¼Œæ™®é€šå�«å�š“念”，这个就是“念”，念头那个念。因为第六æ„�识我们容易分别了解它，人的æ€�想分别ã€�头脑的清楚，对于事情的æ€�考周详，是第六æ„�识的作用。第七识所谓之“æ„�æ ¹”啊，有时候好åƒ�ä¸�起分别ã€�没有分别，那个境界ã€�里头ã€�这是我们有念，尤其我们在这里，大家都是注é‡�修行求é�“，打å��的时候进一步觉得自己一点æ�‚念都没有，觉得清清é�™é�™ï¼Œé‚£ä¸ªæ­£æ˜¯å¿µï¼Œé‚£ä¸ªæ­£æ˜¯ç¬¬å…­æ„�识的根ã€�æ„�根。
  所以“念”，普通ç»�典翻æˆ�“念”，这个“念”，我们ç»�常拿一个笑è¯�的办法ã€�å�¯ä»¥è¯´æ˜¯ç¬‘è¯�的办法——测字摊，一般算命看相测字那个办法。中国字这个字，你看 “今”字下é�¢ä¸€ä¸ª“心”，现在心，这个就是“念”，今心嘛ï¼�说ç�¡çœ ç�¡ç�€äº†ï¼Œä»€ä¹ˆæ€�想也没有。那个ç�¡çœ å¢ƒç•Œå°±æ˜¯“念”。也是念。这个念进入ç�¡çœ æ˜�沉的状况；心ç�†çŠ¶å†µåœ¨ç�¡çœ æ˜�沉当中。所以刚æ‰�特别æ��出æ�¥ï¼Œå�šåŠŸå¤«çš„朋å�‹ä»¬ç‰¹åˆ«æ³¨æ„�，你觉得自己完全放下ã€�ç�¡çœ ã€�空掉了，身体感觉都没有，这个中间你è¦�分辨清楚，算ä¸�定这个完全放下连身体感觉都没有正如普通人在“ç�¡çœ ä½�”（心ç�†çš„ä½�置）或者是“é—·ç»�ä½�”（闷过去了）相å�Œçš„。这个正是æ„�识的境界，ä¸�è¦�认为这个时候ä¸�是æ„�识，这个æ„�识接近到第七识末那识境界。
  所以末那识，普通地也有解释，很普通的解释å�«å�š“我执”，å�«å�š“俱生我执”，与生命å�Œæ—¶æ�¥çš„觉得有个“我”。那么一切众生之所以ä¸�能æˆ�佛，就是“我执”第一空ä¸�了。但是这个我执哪里æ�¥çš„呢？“俱生我执”，当我们入胎的时候已ç»�有“我”，乃至没有这个肉身ã€�å�˜æˆ�中阴身的时候，这个“我”也没有离开ã€�第七识没有离开，所以“俱生我执”。（你们没有书的人å�¯ä»¥è·Ÿä»–们有书的å��在一起借一下，啊。）所以第七识末那识å�«“俱生”ã€�与生命å�Œæ—¶æ�¥çš„。例如这个婴儿生出æ�¥ï¼Œç¬¬å…­æ„�识ã€�现行的第六æ„�识（刚æ‰�讲的一段啊，è¦�特别注æ„�）婴儿没有现行的第六æ„�识，但是第六æ„�识习气的根å�Œæ ·åœ°åœ¨ï¼Œæ²¡æœ‰çˆ†å�‘而已。å�—å�Žå¤©æ•™è‚²ç­‰ç­‰ç�Œè¾“，å†�æ�¥çˆ†å�‘那个根。那么婴儿没有第六æ„�识分别ã€�æ€�ç»´ã€�æ€�考等作用，但是婴儿的第七识的“我执”早就存在。比方说，两个å�ŒèƒžèƒŽéƒ½é¥¿äº†çš„时候，一个早有奶å�ƒï¼Œè¿Ÿæœ‰å¥¶å�ƒï¼ˆçš„那个）他还是ä¸�高兴的，觉得我怎么å�ƒè¿Ÿäº†ï¼Ÿé‚£ä¸ªæˆ‘执与生命俱æ�¥ï¼›æœ‰ç”Ÿå‘½å°±æœ‰æˆ‘。这个“我”å°±å�«å�šç¬¬ä¸ƒæœ«é‚£è¯†
  
  也作了三个颂：“带质有覆通情本，éš�缘执我é‡�为é�ž”。第七识哪里æ�¥ï¼Ÿæ˜¯å¸¦è´¨å¢ƒï¼Œç”±ç¬¬å…«é˜¿èµ–耶识的ã€�带第八阿赖耶识的本质所呈现的。所以有“我”，就会起带质的作用，它的境界属于带质境。
  “有覆”，因为有“我”，把自己的第八阿赖耶识本æ�¥çš„功能é�®ä½�了，“有覆”就是这么盖起æ�¥ï¼Œåƒ�这个东西拿个毛巾那么盖起æ�¥ï¼Œçœ‹ä¸�ç�€äº†ã€�看ä¸�è§�了。
  所以第六识我们自己也å�¯ä»¥ä½“会呀，我们这个æ€�想晓得：哎，这个是第六æ„�识作用。自己找自己这个生命上第七识在哪里，很难找到。因为它这个 “有覆”的作用，把第八阿赖耶识盖覆了，自己也伪装地盖覆了，这个“我相ã€�我è§�”在哪里找ä¸�到。我们觉得自己“å“Žï¼�我这个人无我了ï¼�”嘿，这å�¥è¯�就是 “我”ï¼�“我这个人啊都无我的ï¼�”è¿™å�¥è¯�正是“我”。所以带质境，有“盖覆”的。
  “通情本”，我们有许多情绪å�˜åŒ–ã€�一个人情绪å�˜åŒ–，喜怒哀ä¹�ã€�心里烦闷啊，有时候你看，我们看有些人天生的啊，æ¯�一个人生下æ�¥ã€�有许多人å��在哪里无缘无故啊，都是带一ç§�愤怒的形æ€�，看起那个é�¢å­”都好åƒ�是讨债的é�¢å­”。有些调皮的é�¢å­”，你一看就是调皮，他一生都表现出æ�¥ã€‚为什么？它是带质境。所以这个肉体上的å�˜åŒ–，都是那个第七识的那个我相所表现的。“通情本”，一切众生ã€�一切有情å�‘生这个情绪的作用也都是它所å�˜ã€‚所以我们普通讲：“哎，你注æ„�呦ï¼�我这个人个性ä¸�å�Œã€‚”我们普通讲è¯�ã€�现在人讲è¯�，这个个性就是第七识的“我执”。是有ä¸�å�Œï¼Œæ¯�个人个性ä¸�å�Œï¼Œç”±ç¬¬å…«é˜¿èµ–耶识ç§�å­�所爆å�‘出æ�¥çš„。所以这一点，就比较讲到第七识深刻一点了，很难懂一点。带质境有“盖覆”的，“通情本”。
  “éš�缘执我”，这个他，从生命一æ�¥ä»–就抓ä½�这个“我”，“我”在哪里表现？并ä¸�是å�•ç‹¬æœ‰ä¸ª“我”——“éš�缘执我”，碰到事情，å�šä»€ä¹ˆæœ‰æ€�想，那个我è§�ã€�这个主观，所谓我è§�就表达出æ�¥äº†ã€‚个性ã€�主观，这个我è§�越强的人，个性也越强。所以“éš�缘执我”。
  但是这个“我”有个什么东西呢？没有东西，它是“é�žé‡�境”，é�žé‡�。其实呀，自性中本æ�¥“无我”；所谓本æ�¥æ— æˆ‘，本æ�¥æ˜¯“大我”，é�žå¸¸ä¼Ÿå¤§çš„我。å�¯æ˜¯å› ä¸ºæˆ‘们没有è¯�å¾—é�“以å‰�，所以始终抓ç�€ä¸€ä¸ª“éš�缘执我”的这个å°�我，所以父æ¯�给我这个身体以å�Žï¼Œå°±æŠ“ä½�这个是我，很看得牢——é�žé‡�境界，所以 “我”的境界是é�žé‡�境界。
  那么第七识所包å�«çš„心ç�†ã€�心æ€�，“八大”，八ç§�大烦æ�¼éƒ½æœ‰ï¼Œé‚£ä¹ˆè¿™ä¸ªæ³¨è§£ä¸Šæœ‰ï¼Œå“ªå…«ç§�大烦æ�¼ï¼Œæœ¬ä¹¦æ³¨è§£ä¸Šæœ‰çš„，ä¸�需è¦�我们讲了。因为我们讲什么是根本烦æ�¼ï¼Œä»€ä¹ˆæ˜¯è¿™ç§�心ç�†çŠ¶æ€�，都在《æˆ�唯识论》将æ�¥éƒ½è¦�仔细地讨论。讨论到了以å�Žæ‰�晓得，自己打å��作功夫哪一ç§�状况是属于什么心æ€�的，ä¸�è¦�æ�žé”™äº†ï¼Œä»¥ä¸ºè‡ªå·±å¾—é�“了。
  所以，第八识的最密切连带关系：八个大烦æ�¼ï¼Œäº”ç§�é��行。我们注æ„�这个五é��行，五é��行八识里头都有，五é��行好厉害。什么是五é��行？作æ„�ã€�触ã€�å�—ã€�想ã€�æ€�，这是五个é��行。å‰�五识ã€�第六识ã€�第七识ã€�第八识里头它普é��地存在，五é��行。所以我们注æ„�哦，修é�“的人，ä¸�管你修净土ã€�修禅ã€�修密宗ã€�修止观，有时候觉得自己第六æ„�识空了，有许多修é�“打å��身体上功夫气脉也å�šå¾—蛮好，也觉得打起å��æ�¥ï¼šæˆ‘也没有æ€�想没有念头——ä½ ä¸�è¦�自欺了ï¼�没有粗的想，正在“æ€�” 的境界。那个细微，“我都知é�“ï¼�”这是æ€�的境界，正在五é��行中。你什么空了？那就真å�«å�šç©ºäº†ï¼Œä½ ç©ºæ�žä¸€åœºï¼Œæ˜¯“空(kong4)”了，钻了空å­�了。所以这个五é��è¡Œè¦�认得清楚得很。但是五é��行最å�¯æ€•ï¼Œå®ƒå…«ä¸ªè¯†é‡Œéƒ½å­˜åœ¨çš„。
  所以第七识里头，有大烦æ�¼å…«ä¸ªã€�é��行五个，但是有“别境”，别境里头有几个心æ€�，有一个心æ€�是“æ…§”，“æ…§”是别境哦ï¼�怎么å�«åˆ«å¢ƒï¼Ÿæˆ‘们普通人心ç�†çŠ¶æ€�里头，没有得é�“以å‰�，有æ€�想ã€�有妄念，没有智慧；悟é�“的时候有智慧。这个智慧是“ä¸�æ€�而得，ä¸�勉而中”，引用《中庸》的è¯�，“ä¸�æ€�而得”，ä¸�è¦�去æ€�考它，ä¸�è¦�去研究它，一通百通ã€�自然悟了。“ä¸�æ€�而得，ä¸�勉而中”，一点也ä¸�勉强，éš�时在é�“的境界里头。“ä¸�æ€�而得，ä¸�勉而中”你们è¦�注æ„�ï¼�这个是 “æ…§”的境界，慧的境界ä¸�是æ€�想出æ�¥çš„。你说我打起å��æ�¥æƒ³å‡ºæ�¥ã€�研究出æ�¥ï¼Œé‚£ä¸ªæ˜¯å¦„心哪，那正是妄心妄想。所以“æ…§”是别境，å�¦å¤–一ç§�境界。
  但是第七识里头，第六æ„�识æ„�根真的清明了，慧ã€�智慧é€�出æ�¥äº†ï¼Œæ‰€ä»¥å®ƒå�ˆå…·å¤‡ä¸€ä¸ªå¥½çš„特殊境界——别境慧。但是第七识啊，根本烦æ�¼å¤§å¾—很，这个树根一样，水泥å�šçš„根牢得很，什么呢？“è´ªã€�ç—´ã€�我è§�ã€�æ…¢ã€�相éš�”。你注æ„�哦，我们根本烦æ�¼ä¸‰ä¸ªï¼šè´ªã€�å—”ã€�痴，第七识没有“å—””哦ï¼�追求一切的贪欲ã€�贪念，我们贪å��ã€�贪利ã€�贪高兴ã€�贪漂亮ã€�贪什么，都是它；痴迷，最痴的东西，那痴æž�了ï¼�å°±åƒ�猪那么痴，愚痴到æž�点，这个地方。没有“å—””哦ï¼�这个“å—””是第六æ„�识最大了，越想越ä¸�对：“è€�å­�æ��死你ï¼�”å“Žï¼�这个是第六æ„�识。第七识那个æ„�根里头啊，å�¯æ˜¯å®ƒè™½ç„¶æ²¡æœ‰“å—””，有个什么？慢ã€�我慢，“我”是ä¸�得了的。等于我们从å‰�看的写的å°�说，所谓《阿Q日记》，上é�¢æ‰€è®²çš„，挨了人家的打的那个白痴，被人家打了以å�Žï¼Œä¸ªä¸ªæ¬ºè´Ÿä»–，他自己白痴嘛，一点办法都没有，但是他还是：“ä¸�è¦�紧，格è€�å­�，哼ï¼�å„¿å­�打è€�å­�ï¼�”自己给人家打了，他还骂：“哼ï¼�ä¸�è¦�紧，儿å­�打è€�å­�。”好åƒ�自己还是你的父亲，你这个儿å­�打我ï¼�æ��写一个白痴。但是这ç§�人的心ç�†çŠ¶å†µç»�常有，一个é�žå¸¸æ‡¦å¼±è‡ªå�‘的人，å�—了人家欺负的时候，也是想想：“哼，我还怕你啊？我æ‰�ä¸�怕呢ï¼�ä¸�过我让你就是了ï¼�”我慢ï¼�这是一é�¢çš„我慢。
  还有一ç§�我慢呢，人生下æ�¥ï¼ŒçŽ°åœ¨æˆ‘们å�«å�šè‡ªå°Šå¿ƒï¼Œå¥½å�¬ç‚¹ã€‚所谓自尊心，人就是“我慢”，总觉得我了ä¸�起。这个我慢这个东西呀，慢心是ä¸�得了的啊ï¼�很å�¯æ€•çš„，与生命俱æ�¥çš„，所以属于第七识的。这一生下æ�¥ï¼Œ“我”就觉得，我比你就ä¸�å�Œï¼Œæˆ‘就是比你好。最笨的人他觉得比è�ªæ˜Žäºº“我还是比你好ï¼�”这个是“我慢”。
  如果有了学问有了知识以å�Žå•Šï¼Œè¿™ä¸ªæ…¢å¿ƒå¢žåŠ äº†ï¼Œå�«å�š“增上慢”，所以学佛是最怕“增上慢”。有一点功夫了，有一点心得了，哦ï¼�然å�Žå•Šï¼Œå¤©ä¸‹äººéƒ½ä¸�在眼下了。我们看到很多的过去è€�å‰�辈们学佛的，你譬如说熊å��力呀ã€�欧阳竟无先生，我们当时就讲：“哎，这二è€�啊，增上慢，太å�¯æ€•äº†ï¼�”那是增上慢。太虚法师跟他也å�¯ä»¥è¯´å�Œé—¨å˜›ï¼Œéƒ½æ˜¯æ�¨ä»�山先生的弟å­�，想跟他俩谈一谈唯识问题；太虚法师也ä¸�错啊ï¼�欧阳竟无说：“太虚ï¼�他还有资格æ�¥è·Ÿæˆ‘俩谈唯识？ä¸�准ï¼�”就这样“æ…¢”，那个增上慢是严é‡�得很啊ï¼�所以有é�“有学问的人，那个慢心是越æ�¥è¶Šä¸¥é‡�ï¼�那一ç§�心å�«å�š“增上慢”。
  “增上慢”是é�žå¸¸å�¯æ€•å“¦ï¼�诸ä½�呀，学佛修é�“è¦�学问，学者多犯这个毛病。学问越好增上慢越大，所以æˆ�é�“越难。所以我们大家都è¦�共勉之啊，共å�Œè¦�勉励。
  所以贪�痴�我�，主观的我�����主观等等，慢心，这些心�的状况，都是跟�第七识与生俱�的，��生下�（就）��的。�过我们�回转�讲，以凡夫境界啊，我觉得贪�痴�我��慢都是好东西，一个普通人没有悟�的如果没有这几样他活�下去了，�想活了；一个白痴，一个最最没有出�的人，因为他有慢心，他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊，哈�这是�一�，谈一个普通心�的笑�的�。�是在修�，我们之所以�能��，这几样东西，心�的障�太大�太大了。所以第七识是这么一个东西，介�完了。
  第二首告诉我们，“æ�’审æ€�é‡�我相éš�，有情日夜镇æ˜�è¿·”。æ�¢å�¥è¯�，有些人爱ç�¡è§‰ï¼Œç³Šæ¶‚的人“我执”越大；脑å­�è�ªæ˜Žå­¦é—®å¥½çš„人，我慢ã€�我执越大；但是越糊涂的人ã€�越爱ç�¡çš„人，我慢更大ã€�我执更大。就是这个第七识的“我”，你è¦�注æ„�。所以这个“我”啊，这个第七识ã€�æ„�的根哪，它的那个地方的心æ€�作用：“æ�’”，ç»�常的；“审”，这个“审”字注æ„�哦，会审察ã€�仔细得很，我们这个æ„�识的作用有时候粗æž�大å�¶ï¼Œæ¯”如对一件事情，人家说：“哎，你这个东西é€�给我好ä¸�好？”我们有时候高兴这个æ„�识说：“好哇ï¼�你拿去ï¼�”嘿，æ„�识作用。过å�Žï¼Œä»–拿走了，有时候一é�™ä¸‹æ�¥ä¸€æƒ³ï¼Œå¿ƒé‡Œï¼š“这个ä¸�对ï¼�太å�¯æƒœäº†ï¼�刚æ‰�怎么给他了？”这个第七识的审察自己，你看ä¸�出æ�¥ï¼Œé‚£éƒ½æ˜¯ç¬¬ä¸ƒè¯†çš„ã€�æ„�根的那个“我è§�”æ�¥çš„。所以它“æ�’审æ€�é‡�”，平常在æ€�想，这样ã€�那样……那个细得很。ä¸�是我们普通心ç�†çŠ¶å†µæ‰€äº†è§£çš„第六æ„�识。第七识“æ�’审æ€�é‡�”，这个一起æ€�é‡�ã€�这个念头一起作用，“我”就在其中了，这就是“我”嘛。认为我怎么å�¯ä»¥è¿™æ ·ï¼Œæˆ‘ä¸�å�¯ä»¥å•Šï¼�“哎，我怎么é€�给他了？ï¼�我怎么答应了他呢？”就是譬如说我们这一件事情，过å�Žä¸€æƒ³å�Žæ‚”啊。ç�¡ç�€äº†ã€�å°†ç�¡æœªç�¡ï¼Œæˆ–者一ç�¡é†’了，æ€�想第六æ„�识门é�¢éƒ½æ²¡æœ‰æ‰“å¼€ã€�没有开张的时候，在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识。我æ€�的这个æ„�æ ¹æ�¥çš„。“æ�’审æ€�é‡�我（我è§�）相éš�”。所以西方哲学家笛å�¡å„¿æ‰€è®²ï¼š “我æ€�则我存”，我ç»�常说，笛å�¡å„¿å¾ˆä¸�错了，真有è§�地，已ç»�到达这个认识，就是王阳明所讲的良知良能也å�ªè®¤åˆ°äº†è¿™ä¸€ç‚¹ã€‚所以王阳明的四å�¥æ•™ï¼š“æ— å–„æ— æ�¶å¿ƒä¹‹ä½“，有善有æ�¶æ„�之动，知善知æ�¶æ˜¯è‰¯çŸ¥ï¼Œä¸ºå–„去æ�¶æ˜¯æ ¼ç‰©ã€‚”王学的四大教å��å�¥ã€‚但是王阳明也是打å��的呦，他也å�‘过神通哦，他å�ªçœ‹åˆ°ç¬¬å…­æ„�识的æ„�æ ¹——第七识这个境界，认为这个是良知良能。第八阿赖耶识他影å­�都没有摸ç�€ã€‚
  å�¯æ˜¯ä½ è¦�晓得，一个修养作功夫到了破了ã€�转了第六识，能够到达第七识境界的人，决定å�¯ä»¥æˆ�大师ã€�大哲学家了，了ä¸�起呦ï¼�智慧超人一等。因为第七识里头有个“别境慧”，所以哲学家的æ€�想都是这个别境慧出æ�¥çš„。文学家有时候的å��å�¥ï¼Œé‚£ä¸ªå¥½çš„文学境界自己都ä¸�晓得怎么写得出æ�¥çš„，那个也是别境慧里头出æ�¥çš„。所以啊，这个第七识是这样：“æ�’审æ€�é‡�我相éš�，有情（一切众生）日夜镇æ˜�è¿·”，这个“我”识ã€�第七识跟ç�€ä½ ï¼Œæ˜¼å¤œè·Ÿç�€ä½ ï¼Œ“镇”å­—è¦�注æ„�ï¼�把你压ä½�了，把你压ä½�在那儿，“æ˜�è¿·”，所以我们的无明，智慧出ä¸�æ�¥ã€�ä¸�能悟é�“，“镇日æ˜�æ˜�”，就是这个东西，我è§�ã€�我相。
  “四惑八大（什么是四惑下é�¢éƒ½æœ‰ï¼Œå…«å¤§çƒ¦æ�¼éƒ½æœ‰ï¼‰ç›¸åº”èµ·”。这个东西最厉害ï¼�四惑ã€�八大这些东西都是这个æ„�根（第七识）的作用。
  “六转呼为染净ä¾�”。哎，但是你说我这个“我è§�”ã€�第七识è¦�怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我ã€�把我空掉？嘿，è¦�它的å‰�é�¢é‚£ä¸ªä¸œè¥¿—— 第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两é�¢ï¼Œè¿™æ ·è½¬çš„。第六识转了，第六识完全分别妄想ä¸�起，å�˜æˆ�清明在躬的时候，第七识也å�˜æˆ�净相，干净的é�¢ï¼Œè¿™“我”å·²ç»�干净é�¢ã€‚第六æ„�识一动ã€�一冒ç�«äº†ã€�一起念头了，第七识马上也å�˜æˆ�黑暗é�¢äº†ã€‚所以第六æ„�识跟第七识它两个关è�”那么密切。所以“六转” 第六æ„�识转了，“呼为染净ä¾�”，“染ä¾�”就是污染了，凡夫就跟外境污染了ã€�外境界的污染，第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我è§�，他ä¸�会分别æ€�想，带领它å�šå��事（的）是第六识。所以《西游记》上把这个第七识å�˜æˆ�哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟ç�€å�Žé�¢æŒ‘。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“å“Žå“Žï¼�师弟啊，你ä¸�è¦�å�¬çŒ´å­�（猴å­�就是第六识），ä¸�è¦�å�¬å­™æ‚Ÿç©ºï¼Œå�¬æˆ‘çš„ï¼�”那个沙和尚也莫å��其妙，å�¬çŒªå…«æˆ’骗了。碰到了孙悟空（第六æ„�识）：“你怎么那么笨å�ˆå�¬è¿™ä¸ªè€�猪走了ï¼�怎么å�¬è¿™ä¸ªæ„Ÿæƒ…走哇？你跟我æ�¥å˜›ï¼�”哎，沙和尚å�ˆè·Ÿç�€çŒ´å­�æ�¥äº†ï¼Œå‘µï¼�“六转呼为染净ä¾�”，他自己没有多大的主è§�的。
  所以你知é�“我们禅宗的六祖，你说他一个字ä¸�认识，他的那些跟ç�€ä»–学的徒弟们都是第一æµ�的法师ã€�第一æµ�的学者，他平常å�¬ä»–们讲完了，他就å�¯ä»¥ç»™ä»–们作结论的。所以六祖他唯识讲得最é€�了：“六七因上转，五八果上圆。”æ‚Ÿé�“的人，第六识先空念头ã€�空掉了，第七识就是因上转，åˆ�åˆ�æ‚Ÿé�“，得一个清净法身的境界，现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。你è¦�想把身体也转化过æ�¥ï¼Œè‚‰ä½“四大ã€�心物一元都转å�˜ï¼ŒæŠŠäº”根都转å�˜æœ‰äº”神通了ã€�起作用了，所以报身ã€�化身的æˆ�就啊，五识和第八阿赖耶识è¦�è¯�到佛果以å�Žæ‰�å�˜å¾—了啊ï¼�你看他è€�人家两å�¥ç®€å�•æ‰¼è¦�çš„è¯�，把唯识修æŒ�çš„é�“ç�†ï¼ˆè¯´æ˜Žäº†ï¼‰ï¼Œ“六七因上转”。说我们修净土念佛的也好ã€�修禅的也好ã€�修止观也好，åˆ�步的è¦�想空转呢，转这个第六æ„�识。第六æ„�识清净ã€�空转了，那么差ä¸�多了，第七识跟ç�€è½¬ï¼Œæ‰€ä»¥“六七（是）因上转”。å‰�五识ã€�第八识，å‰�五识我们ä¸�是讲过了å�—？è¦�到第八阿赖耶识转了，å‰�五识æ‰�能转哦，很难哦ï¼�所以是“五八果上圆”哪ï¼�所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净ä¾�”[断录]第七识具生我执也跟ç�€åº„严起æ�¥äº†ï¼Œå®ƒæ˜¯è¿™æ ·è½¬çš„一个东西。
  那么下é�¢è®²å¾—é�“的时候，“æž�å–œåˆ�心平等性”，因为第七识这个俱生我执，它与第六æ„�识相ä¾�为命，它是第六æ„�识的根。所以è�©è�¨ç™»åˆ�地欢喜地的时候ã€�刚刚悟é�“的时候，功夫到了三际托空，在三际托空里é€�出æ�¥è¿™ä¸ªåˆ«å¢ƒæ…§ï¼Œçª�然一悟，所以大家è¦�问禅宗怎么å�«“æ‚Ÿé�“”，你就是å�šåˆ°ä¸‰é™…托空，那个是心é‡�的境界啊ï¼�你悟了没有？那个悟是般若诶ï¼�你在三际托空心é‡�的境界里头é€�出了这一悟，所以æ‰�“别境”了：“å•Šï¼�”是这个é�“ç�†ã€‚这就是悟。
  譬如说有些禅宗语录讲错了，破åˆ�关，“未å�‚禅以å‰�，è§�山是山，è§�水是水；悟é�“以å�Žï¼Œè§�å±±ä¸�是山，è§�æ°´ä¸�是水。”那是功夫境界ã€�心æ€�的状况，那å�Œæ‚Ÿä¸�悟没有关系。那是说看到这个境åƒ�心哦ï¼�那我们把第六æ„�识å�ªè¦�摆平了，你看一切境界都ä¸�å�Œäº†ï¼Œè¿™æ²¡æœ‰ä»€ä¹ˆç¨€å¥‡å˜›ï¼�所以è§�é�“以å�Žå•Šï¼Œ“è§�山是山……” 这都是空è¯�ï¼�æ‚Ÿé�“，悟与ä¸�悟，禅宗这一悟——“æ…§”é€�出æ�¥ã€‚但是è¦�这个定的境界ã€�心é‡�的境界到达了清明，这个中间é€�出了这一点慧的作性，å�«å�š“悟了”。ä¸�是说你们拿ç�€æŸ�一个清明的境界，抓ç�€è¿™ä¸ªå¢ƒç•Œï¼Œ“哎呀，我得了é�“ï¼�我悟了é�“ï¼�”ä½ ä¸�是自己欺骗了自己å�—？
  所以我们上å�ˆè®²åˆ°æ˜Žæœ�é‚£ä½�å��士所讲人生å�šä¸‰ä»¶äº‹ï¼šè‡ªæ¬ºã€�欺人，ä¸�然被人家欺。多å�Šåœ¨è‡ªæ¬ºä¸­è¿‡ï¼Œè¦�特别注æ„�ï¼�所以第七识，åˆ�地è�©è�¨å¾—é�“的时候，登达欢喜地。其实åˆ�地的欢喜地啊，就是四禅八定åˆ�禅定功夫é…�å�ˆçš„。所也åˆ�禅呢，“定生喜ä¹�”。“æž�å–œåˆ�心平等性”，å�ªè¦�è�©è�¨ä¸€ç™»åœ°ï¼Œè§�到自己空性的时候，åˆ�地登欢喜地，我è§�没有了，我相没有了，看一切众生都是平等ã€�慈悲。所以，“æž�å–œåˆ�心（å�‘起）平等性”。但是，æ�¢å�¥è¯�说，我想在座好几ä½�都有这个ç»�验，当你用功好的时候，心境很和平的时候，自己好åƒ�的确没有我相了，人家侮辱你打你一下都ä¸�会生气，觉得æ¯�一个人都很å�¯æ€œã€�都很å�¯çˆ±çš„，会慈悲心会起æ�¥çš„。“平等性”，我跟你都平等ã€�一切平等。但是这样å�«å�šæ— æˆ‘å�—？没有哦，还早哦ï¼�åˆ�地è�©è�¨ç™»åœ°åˆšåˆšè§�到了无我的这个平等性。真正达到无我è¦�八地以上的è�©è�¨ï¼Œ“无功用行我æ�’摧”，到达第八地è�©è�¨ï¼Œæ‹¿æˆ‘们刚æ‰�以禅宗比方，到达破了é‡�关的时候，“无功用行”了。“无功用行”很难了，ä¸�需è¦�用功了ã€�自然都在用功，行ã€�ä½�ã€�å��ã€�å�§ï¼Œéƒ½åœ¨å®šä¸­ã€�都在慧中。在水里头游泳也好ã€�你去打滚也好ã€�跳舞也好ã€�打架也好ã€�开车也好ã€�登山也好ã€�滚下æ�¥ä¹Ÿå¥½ï¼Œä½ éƒ½åœ¨å®šæ…§ä¸­ï¼Œä¸�需è¦�（用功了，自然）有定有慧，“无功用行”。
  所以我们晓得，åƒ�禅宗的祖师赵州和尚，大禅师，八å��å²�了，还到处找明师ã€�访é�“。所以“赵州八å��尤行脚”，到处å�‚访善知识。当然，他是方便讲的è¯�，人家问他：è€�和尚，你是大祖师，八ä¹�å��å²�了，还在外é�¢è·‘什么？为了这个è¦�打æˆ�一片哪ï¼�此心还没有打æˆ�一片。禅宗所谓打æˆ�一片，还没有到达“无功用行”。你还è¦�打å��作功夫入定æ‰�有，ä¸�打å��ä¸�作功夫你那个é�“就倒掉了，ä¸�å�«å�š“é�“”了，å�«å�š“倒”了，茶æ�¯è¦�“倒”出æ�¥äº†ã€‚用功æ‰�有é�“，ä¸�用功没有é�“，这个é�“你说还值什么钱嘛？ä¸�值钱了ï¼�所以è�©è�¨åˆ°ç¬¬å…«åœ°ä»¥ä¸Šï¼Œ“无功用行”，所以å�«ç¬¬å…«“ä¸�动地”，ä¸�退转。没有到第八地以上的è�©è�¨ï¼Œä½ åŠŸå¤«å†�好ã€�智慧å†�高，还会退转哦，还会退到六é�“轮回里头去哦，还在那里转的哦ï¼�到第八地以上的è�©è�¨ï¼Œåœ¨ä¸�动地æ‰�å�¯ä»¥ä¸�退转。但是到这个时候是“无功用行”了，ä¸�需è¦�用功自然用功，无往ä¸�是é�“，无一ä¸�是禅。到这个时候æ‰�是真å�šåˆ°äº†“有我的无我”。“无功用行我æ�’摧”，永远真正无我境，人无我。但是第八地以上的è�©è�¨ï¼Œå�ªç ´é™¤äº†äººæ— æˆ‘，法无我还没有到达完全干净哦。所以“如æ�¥çŽ°èµ·ä»–å�—用，å��地è�©è�¨æ‰€è¢«æœºã€‚”真å�šåˆ°æ³•æ— æˆ‘的时候，æˆ�佛了，å��地以上的è�©è�¨ï¼Œè¿›å…¥äº†å¦‚æ�¥åœ°ã€�佛地了。那么还有我没有我呢？对ä¸�起，还有我，这个我是什么？佛的大慈悲，å�ƒç™¾ä¸‡äº¿åŒ–身，一切处度众生，所谓“ä»–å�—用”。å�˜æˆ�佛的ã€�这个我啊，一念一动，这个“我”念一动，“哎呀，我è¦�救这个人ï¼�”这一念一动，就化身出去了，å�˜æˆ�“ä»–å�—用身”，这个化身教ç�†ä¸Šä¹Ÿå�«å�šè°““ä»–å�—用”——为利益你而用的，一切的动作为了帮助你，乃至打你骂你一切等等，爱你ã€�笑你等等，为了“ä»–”。所以佛è�©è�¨çš„境界，化身å�ƒç™¾ä¸‡äº¿ï¼Œè¿™ä¸ªèº«ï¼Œåƒ�释迦牟尼这一生，æ�¥æ•™åŒ–我们这个世人，这一生的释迦牟尼佛的肉身，也就是“他化”——ä»–å�—用身，为我们一切众生，这个“ä»–”指我们其他的一切众生。所以æˆ�佛有我，这个æ‰�是大我，这个æ‰�是真我。所以佛一生下æ�¥ï¼Œä¸€æ‰‹æŒ‡å¤©ã€�一手指地：“天上天下，唯我独尊ï¼�”这个“我”æ�¥äº†ï¼Œè¿˜æ˜¯æœ‰“我”。
  所以难懂å�§ï¼Ÿæ‰€ä»¥ä¿®è¡Œä¹‹éš¾å�§ï¼Ÿå…ˆè¦�无我，å�Žæ�¥çš„真我，是这个样å­�。但是这个真我是《涅槃ç»�》上讲：常ã€�ä¹�ã€�我ã€�净，这个我。这个我是如æ�¥åœ°å¢ƒç•Œã€�æˆ�佛了的境界的我。所以“如æ�¥çŽ°èµ·”，现é‡�境è¦�起就起。看这个众生，所以观世音è�©è�¨å¾ªå£°æ•‘苦，以三å��二å�˜åŒ–身，救度这个世界。岂止三å��二？他在密教里头，有二å��一尊度æ¯�，也是他的化身。啊，所谓正法明如æ�¥ã€�准æ��ä½›æ¯�，就是他的正化身，都是他的化身ã€�å�˜åŒ–。这些身有时候å�˜æˆ�二å��一尊度æ¯�，所谓绿度æ¯�ã€�红度æ¯�ã€�白度æ¯�等等，有时候å�ˆå�˜æˆ�“应以何身得度者，å�³çŽ°ä½•èº«è€Œä¸ºè¯´æ³•”，观世音è�©è�¨ä½•ä»¥æœ‰å¦‚此的功德？因为他早已æˆ�佛了，他的本å��å�«“正法明如æ�¥”，正法明如æ�¥åŒ–身在这个世界是观世音è�©è�¨ï¼Œå�Œè¥¿æ–¹æž�ä¹�世界观世音è�©è�¨ä¹Ÿæ˜¯ä»–的化身，正法明如æ�¥ã€‚这一些化身就是如æ�¥çš„境界，“现起他å�—用”，为了众生，自己 “我”化身出去的“我”，这ç§�境界è¦�到å��地以上的è�©è�¨ã€�到佛地，这个我是真我的æˆ�就，常ã€�ä¹�ã€�我ã€�净。
  第七识，我们也交代了。现在（讲）第八阿赖耶识，麻烦�了。讲第八阿赖耶识，陈先生�天�出一个问题，投胎的时候，�他也亲眼看到他的家乡，因为他跟我�乡�浙江人，�过��县，陈先生是浙江�兴人。他说看到家乡的，有人的确到妈妈�生的时候��投胎的。他所以�天�了三生石上这个事情，他问我是�是入胎的时候就投胎，还有�路投胎�有出胎的时候投胎？因为我们�天讲得时间���，我说讲到唯识第八阿赖耶识详细说明这个问题，�怕今天我看看时间�够，先念了，大概下一次我们专题报告这个问题。
  第八阿赖耶识，这是根本，“性唯无覆五é��è¡Œ”，第八阿赖耶识，没得盖覆的，它没有躲è—�在哪里，无所ä¸�在，第八阿赖耶识，无所ä¸�在。心物一元，无所ä¸�在的。它自己的性能，这个“无覆”，第八阿赖耶识其他的作用ã€�心æ€�的状况它没有。心æ€�的状况第六识ã€�第七识有，å‰�五识有一部分。第八阿赖耶识，它没有心æ€�状况。它是这么一个东西。根根，等于我们一棵树的，它这个ç§�å­�所生的树根ã€�等于这个树根；第七识等于这个树干；第六识啊（等于）树干的中间ã€�那个主è¦�的中心；å‰�五识（是）这棵树å‰�é�¢å¼€çš„花ã€�结的果。比方，我们把它比方是这么一个东西。所以第八阿赖耶识，它其他心æ€�没有，å�¯å®ƒæœ‰è¿™ä¸ªä½œç”¨——“五é��è¡Œ”：作æ„�ã€�触ã€�（感）å�—ã€�想ã€�æ€�。
  所以你们有许多打å��çš„è¦�了命。很多人因为ç�†è·¯ä¸�懂ã€�é�“ç�†ä¸�懂ã€�ç�†è®ºä¸�懂，去盘起腿æ�¥æƒ³è¯•éªŒè¿™ä¸ªç”Ÿå‘½çš„科学，你怎么通嘛ï¼�都觉得：“哎呀，我定是很定嘛，就是也没有念头，å�¯æ˜¯æ€»æ˜¯æˆ‘晓得呀ï¼�”好åƒ�ä»–è¦�学死人æ‰�好ï¼�“完全ä¸�知é�“”ä»–æ‰�å�«å�š“定”。你è¦�晓得第八阿赖耶识正是有æ€�哦ï¼�这一æ€�都没有，你ä¸�是闷ç»�就是æ˜�沉，这ä¸�得了哦ï¼�大糊涂哦ï¼�它正在“五é��è¡Œ”中，五é��行第八阿赖耶识有æ€�哦ï¼�所以入定的人，一点也都ä¸�知é�“了，那å�«å�šå®šå•Šï¼Ÿé‚£æ˜¯ä½ çš„佛法，你自己乱解释的佛法。
  所以一般人认为：“哎呀，打å��å��在这里应该是什么都ä¸�知é�“。哎呀ï¼�我越æ�¥è¶Šæ¸…醒诶，越æ�¥è¶Šä¸�è¦�ç�¡è§‰äº†ã€‚”嘿嘿ï¼�那是当然喽ï¼�哦，你以为越æ�¥è¶Šç³Šæ¶‚ã€�越æ�¥è¶Šçˆ±ç�¡è§‰ã€�乃至ç�¡ç�€äº†ä»¥å�Žä»€ä¹ˆéƒ½ä¸�知é�“，这å�«å�šå…¥å®šå•Šï¼Ÿè¿™å�«å�šå�˜çŒªï¼�真的呦ï¼�这个修下去果报会å�˜çŒªäº†çš„哦。ä¸�仅我那么讲，宗喀巴大师也是那么讲，很多祖师å�©å’�你：ä¸�è¦�以为æ˜�沉的境界是定ã€�ä¸�è¦�以这个是无念，那是错æž�了的呦ï¼�无念的è¯�，是“观察圆明照大å�ƒ”，大圆镜智，更清楚；但是自己没有动æ€�维心，没有动分别心，那个æ‰�是无念呀ï¼�所以åƒ�é•œå­�一样，照天照地，纤毫一动都知é�“，那æ‰�å�«æ— å¿µï¼›ä¸�是无知哦ï¼�所以你功夫越好越ä¸�è¦�ç�¡çœ ã€�越清楚，是当然的啊ï¼�清明境界现å‰�嘛。所以å�¯æ‚²å•Šï¼Œå¾ˆå¤šäººä¸�懂学ç�†ä¹±åŽ»ä¿®è¡Œï¼�我几å��年常教你们è¦�想学佛想用功先è¦�ç©·ç�†å‘€ã€�å…ˆè¦�ç©·ç�†å‘€ï¼�嘿，è€�朋å�‹ä¹Ÿå¥½æ–°æœ‹å�‹ä¹Ÿå¥½ä¸�å�¬æˆ‘的，ä¸�å�¬æˆ‘也å�ªå¥½ç®—了，跟我没有关系，你è¦�去å�˜ä»€ä¹ˆä½ çˆ±åŽ»å�˜ï¼Œä¸‹ä¸€æ¬¡æˆ‘碰到你说：æ�¥æ�¥æ�¥ï¼Œå�ˆæ�¥äº†ï¼Œå†�说。å�˜ç‹—也好ã€�å�˜ç‰›ä¹Ÿå¥½ã€�å�˜ç‹®å­�也好ã€�å�˜è€�鼠也好，å†�教你æ�¥å˜›ï¼�å†�ä¸�å�¬è¯�，å�ˆåŽ»å�˜åŽ»å˜›ã€‚是这样哦ï¼�ä¸�是讲笑è¯�，很严é‡�。
  所以阿赖耶识它里头有五�行。这��讲完了。
  “界地éš�他业力生”，这个宇宙佛说有三界ã€�ä¹�地，这个表å�Žé�¢éƒ½æœ‰ï¼Œæ•´ä¸ªçš„宇宙万象，都是第八阿赖耶识这个功能å�˜å‡ºæ�¥çš„，这个功能å�«å�šä¸šã€�业力。三界六é�“ã€�天堂地狱ã€�畜生æ�¶é¬¼ï¼Œé¬¼ã€�神有没有？都有。什么å�˜çš„？ä¸�是上å¸�ã€�ä¸�是阎王ã€�ä¸�是玉皇大å¸�，也ä¸�是佛ã€�也ä¸�是è�©è�¨ï¼Œæ˜¯æˆ‘们æ¯�一个人第八阿赖耶识自己的业力所造的，“界地éš�他业力生”å•Šï¼�
  “二乘ä¸�了因迷执，由此能兴论主诤。”å°�乘的罗汉ã€�声闻ã€�缘觉，虽然他自己觉得è¯�到涅槃ã€�è¯�到空，他都认ä¸�清楚第八阿赖耶识是个什么东西， “ä¸�了”，å°�乘罗汉他根本ä¸�知é�“，所以还ä¸�ç®—æ‚Ÿé�“的呦ï¼�所以《楞严ç»�》上佛把声闻ã€�缘觉都骂æˆ�外é�“了，所以识阴里头å��ç§�外é�“，因为第八阿赖耶识他ä¸�知é�“， “二乘ä¸�了因（为）迷执”。
  “由此能兴论主诤”，就是大乘è�©è�¨ï¼Œæœ‰äº›ä¹Ÿæ�žä¸�清楚，所以由佛过世以å�Žï¼Œæœ‰ã€Šæˆ�唯识论》啊ã€�《辨中边论》啊ã€�《中观论》啊ã€�《大智度论》啊，这些è�©è�¨ä»¬æ²¡æœ‰åŠžæ³•ï¼Œèµ·æ�¥ä½œè®ºï¼Œå°±æ˜¯è®ºè¿™ä¸ªé�“体这ã€�个东西。“由此能兴论主诤”，æ„�è§�上ã€�æ€�想è§�地上的差异。我们今天先到这里。

   

  
  第八阿赖耶识，首先我们è¦�了解第八阿赖耶识，所谓把这个心的作用，分æˆ�八个部ä½�ã€�八个识æ�¥è®²ï¼Œæœ€æ€•çš„呢，连佛都很害怕，害怕什么？害怕一切人å�¬äº†å”¯è¯†å•Šï¼Œè¢«å”¯è¯†çš„é�“ç�†å›°ä½�了，所以佛在《解深密ç»�》上讲一个å�ˆå­�：“阿陀那识甚深细，一切ç§�å­�如瀑æµ�，我于凡愚ä¸�开演，æ��彼分别执为我”。这里“阿陀那识”也就

• JitKiat

  23 Jul 08, 12:32

  八识规矩颂

   

  �三�法师玄奘造

   

  �五识颂

   

  性境现�通三性，眼耳身三二地居，�行别境善�一，中二大八贪嗔痴。

  五识��净色根，�缘七八好相邻，�三离二观尘世，愚者难分识与根。

  �相观空唯�得，果中犹自�诠真，圆明���无�，三类分身�苦轮。

   

  第六识颂

   

  三性三�通三境，三界轮时易�知，相应心所五�一，善�临时别�之。

  性界�三�转易，根�信等总相连，动身�语独为最，引满能招业力牵。

  �起�心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地�纯无�，观察圆明照大�。

   

  第七识颂

   

  带质有覆通情本，�缘执我�为�，八大�行别境慧，贪痴我�慢相�。

  �审��我相�，有情日夜镇�迷，四惑八大相应起，六转呼为染净�。

  �喜�心平等性，无功用行我�摧，如�现起他�用，�地��所被机。

   

  第八识颂

   

  性唯无覆五�行，界地�他业力生，二乘�了因迷执，由此能兴论主争。

  浩浩三���穷，渊深七浪境为风，�薰��根身器，去��先作主公。

  �动地����，金刚��异熟空，大圆无垢�时�，普照�方尘刹中。】

   

   

  性境现�通三性，眼耳身三二地居。�行别境善�一，中二大八贪嗔痴

  我们晓得，这个现é‡�，“é‡�”是什么东西？首先è¦�æ�žæ¸…楚，é‡�是一个逻辑上的观念。勉强拿现在观念æ�¥è®²å°±æ˜¯“范围”，也å�¯ä»¥è¯´å®ƒå†…涵的æ„�æ€�，拿逻辑æ�¥æ¯”方，é‡�是这么一个æ„�æ€�。[断录]

  这个是眼�当时的现�。等于一个照相机对好了一个镜�的镜头，这个是现�，照相机就呈现出�，这个�现��现�境。呈现出�。好了，我们晓得现�是这样。

  那么现�在唯识学上的��，用处最多是�识方�的比方。�识方�这个三�比方用处比较多。因为说我们这个�识的现�，�识就是我们譬如讲打 ��，我们拿�����讲，作功夫求�，一个人打��起�，六根一摆，身体腿一盘，手一收，这个时候，也��念佛�也��修气功�也��念咒，什么都没 有，这一刹那一摆的时候，心里头什么都�去分别，这一刹那之间，就是六根的现�摆在这儿，里头没有�想，�是都知�，这是�识清净的现�，�识境上的现 �。

  所以讲我们å�‚禅的，或者修密宗的，或者是修净土的，譬如净土宗ç»�常讲一å�¥è¯�：念佛念到，念而无念ã€�无念而念。“å�—无阿弥陀佛”è¿™å�¥è¯�念到阿 弥陀佛都没有了，念ä¸�èµ·æ�¥äº†ï¼Œæƒ³ä¸�èµ·æ�¥ï¼›ä¸�是想ä¸�èµ·æ�¥ï¼Œæ²¡æœ‰é˜¿å¼¥é™€ä½›è¿™ä¸€å¿µäº†ã€‚å�¯æ˜¯ä½ è¯´æˆ‘ç�¡ç�€äº†ï¼Ÿ——ä¸�是ç�¡ç�€ï¼Œå¾ˆæ¸…醒。那么心里有别的æ�‚ä¹±æ€�想没有呢？ ——没有；æ�‚ä¹±æ€�想都没有，阿弥陀佛也没有，他这个时候就是æ„�识的现é‡�。

  那么这ç§�现é‡�的境界，å�‚禅的，修密宗的，乃至于是这个念佛，ç»�常会呈现。实际上有时候人，普通一个人乃至一个写文章的文人，一个艺术家也ç»� 常碰到这个境界。一个文人，æ€�考一个问题，想写文章，写写写……有时候下笔啊，笔拿ç�€ï¼Œå‘†ä½�了，好åƒ�怎么……没有æ€�想了。å�¯æ˜¯è¯´ï¼Œå‰�é�¢ä¸€ä¸ªäººè¿‡æ�¥çŸ¥ä¸�知 é�“？——知é�“å•Šï¼�街上有车å­�是å�¦å�¬è§�了？——å�¬è§�å•Šï¼�什么都知é�“。知é�“以å�Žï¼Œå�¯æ˜¯å‘¢ï¼Œä¸€ä¸‹å¥½åƒ�å�œé¡¿äº†ï¼Œä¹Ÿå�¯ä»¥è¯´è¿™ä¸ªæ—¶å€™æ˜¯å¾ˆè½»ç�µï¼Œå¿ƒå¢ƒå¾ˆç©ºç�µã€‚这个情况是 æ„�识的现é‡�。

  所以一般学佛的人，乃至一般哲学家ã€�心ç�†å­¦ï¼ŒæŠŠè¿™ä¸ªç¬¬å…­æ„�识的现é‡�到达了这里，加上自己æ„�识的比é‡�，比é‡�就是比较性的，“哦ï¼�å“Žå“Ÿï¼�这个就是é�“ï¼�”这个是比é‡�。怎么比é‡�？比é‡�ä¸�是你那个原有的知识，（而是）比较性ã€�相对地æ�¥ä¸‹æ³¨è§£ã€‚

  所以世界一切的学问�一切的�解都属于比�，没得现�。

  到现��的时候没有比�。

  勉强拿逻辑�讲，这个心�是�对的，�是相对的。

  那么现é‡�的境界，就是以第六æ„�识这个现é‡�境界，就是我们普通讲，六根大定，六根清净，ä¸�过是现é‡�而已。“一念ä¸�生全体现”，æ„�识的现é‡�而 已。乃至密宗所讲的，åƒ�西è—�的密宗最高的无上瑜伽的大手å�°ï¼Œè¿™ä¹ˆä¸€æ‹�之下，万念皆空，认为这个大手å�°æ˜¯é�“，实际上还是第六æ„�识现é‡�而已，没有什么。ä¸�过有 许多人因为在这个地方悟到，认为就是悟了。这个时候悟了，大家没有智慧的比方，他就错了。这个是现é‡�中间你起了一个比é‡�的念头了——“å””ï¼�这一下是空，这 个就是é�“，这个是本æ�¥é�¢ç›®ã€‚”实际上，这个是比é‡�的作用。

  所以现é‡�在第六æ„�识用的最多。我们第六æ„�识，平常我们所有的æ€�想，任何的学问（都是属于比é‡�。）[断录]比é‡�就是分别æ„�识，就是æ„�识在分 别。那么这个æ„�识的分别，习惯性地，比如我们一个学哲学的人，ç»�常他讲è¯�ã€�他的动作，乃至于å�šäººï¼Œæˆ‘ç»�常，因为我们也教哲学，ç»�常我就笑那些哲学系的å�Œ 学，你看那个一身的细胞都å�˜æˆ�哲学了，那个样å­�都是哲学味，æˆ�了神ç»�兮兮的样å­�。他那个比é‡�çš„æ„�识已ç»�å½¢æˆ�一个æ„�识的形æ€�了。就是说æ¯�一个æ€�想，他构æˆ�一 个习惯了，所以我们现在心ç�†å­¦ä¸€èˆ¬çš„翻译，å�«“æ„�识形æ€�”。这个习惯性的æ„�识，这个比é‡�的作用，已ç»�å�˜æˆ�了一个固定的形æ€�了。这是凡夫境界的心ç�†ï¼Œæ˜¯å±žäºŽ 比é‡�。

  实际上，我们这个现é‡�，第六æ„�识，那么，我们加上——唯识学讲到这里，我们现在讲的唯识ã€�我的唯识了，就是告诉大家，ç»�典上所有，包括哪一 个ç»�å•Š……太麻烦了，简å�•æ˜Žäº†å‘Šè¯‰å¤§å®¶ã€‚一般人讲唯识都在观待é�“ç�†ä¸Šè¯´åˆ°è¿™æ ·å·²ç»�很了ä¸�起了，况且很难到达。如果拿è¯�æˆ�é�“ç�†æ�¥è®²ï¼Œä½ è¿™ä¸ªçŽ°é‡�也就是比é‡�， 这个æ„�识的现é‡�是比é‡�。这个é�“ç�†ã€‚

  所以你们这个，在我们�院的�学�唯识，��常�常注�了啊�如果真好好地�，大概你们这个课程下�，你们的�想智慧�开了。�用心是没有办法的，这�地方处处（�用心）。所以�给你们开逻辑的课，就是训练这个�想的观待的这个头脑习惯。

  刚æ‰�因为我讲到这里，我说严格地讲，æ„�识的现é‡�也属于比é‡�，有一ä½�å�Œå­¦å��在å�Žé�¢åœ¨ç‚¹å¤´ï¼Œå› ä¸ºä»–å·²ç»�领悟到了。那个当时一念清é�™ï¼Œä½ å�ªè¦�晓得 这一念清é�™ï¼Œè®¤ä¸ºè¿™å°±——“是的ï¼�”，这个“是的ï¼�”这一念已ç»�è�½å…¥æ¯”é‡�了。“是的ï¼�”这一点头，对待的é�“ç�†å°±å‡ºæ�¥äº†ã€‚（这是现é‡�和比é‡�çš„é�“ç�†ã€‚）

  接�这个三�的讲解。

  至于“é�žé‡�”呢？“é�žé‡�”有几个解释。我们普通的人，一般ä¸�管你学问多好，乃至于说拿唯识的é�“ç�†ï¼Œä¸€èˆ¬å“²å­¦å®¶æ²¡æœ‰æ‚Ÿé�“ã€�è¯�é�“以å‰�，你哲学 家ã€�逻辑学家ã€�ä¸�管你什么高明，统统在比é‡�的境界，没有得é�“。æ„�识的现é‡�都没有拿到。比如我们举一个例å­�，西方有å��的哲学家笛å�¡å„¿è®²äº†ä¸€å�¥è¯�：“我æ€�å�³æˆ‘ å­˜”（我æ€�故我在）——因为我有æ€�想，所以我存在。这å�¥è¯�拿唯识é�“ç�†ï¼ˆè®²ï¼‰ï¼Œä»–在比é‡�上玩，æ„�识的现é‡�都没有看到。æ„�识现é‡�看到的时候，æ„�识现é‡�那个时候 ä¸�起分别，无所谓我æ€�了。所以有我在æ€�想，这个æ€�想——这个是æ„�识作用，这个æ„�识是比é‡�境界，ä¸�是现é‡�。那么至于这些个乱七八糟的æ€�想，乃至于说一般有精 神病的ã€�神ç»�病的那一ç§�æ€�想，一个人或者是å�—情绪影å“�，æ€�想想歪了的，一个人想到无缘无故情绪ã€�心ç�†æƒ…绪å�˜åŒ–å½±å“�，å�—它的牵其走，或者是心里é�žå¸¸é«˜å…´ã€�é�ž 常悲哀乃至于想自æ�€ï¼Œä¹ƒè‡³äºŽæœ‰æ—¶å€™é«˜å…´èµ·æ�¥ï¼Œ“几度心狂欲上天”。“æ¯�（一）回渴饮æ€�å�žæµ·”，渴时海水说ä¸�准也能用酒æ�¯ä¸€æ ·æŠŠå®ƒå–�下去；“几度心狂欲上 天”。这ç§�境界——é�žé‡�，é�žæ­£å¸¸çš„æ€�想。å�¯ä»¥è¯´æ˜¯——幻想。幻想的境界说轻点是“é�žé‡�”。我们拿这个三é‡�先作介ç»�。先æ�¥ç ”究æ„�识的（三é‡�）。

  所以这个三�，我们现在是讲唯识��介�，有个范围，啊。这个三�很��。

  但是唯识学进一步讲呢？我们现在介�的，拿第六�识�个目标�说明这个三�的作用。�是唯识所告诉我们的？整个的这个世界，宇宙万有�这个世界�物�世界以�我们的身心，一切摆出�，是第八阿赖耶识的现�。这问题�了。

  这个整个的世界，这个宇宙万有，太阳月亮星星，山�人物�木，乃至云怎么样飞�风怎么样��水怎么样�，乃至我的身心怎么样活�，这一切满眼万象是第八阿赖耶识所呈现的现�境。

  
  

  那么问题æ�¥ 了，我们先æ�’è¿›æ�¥ä¸€ä¸ªé—®é¢˜ã€‚所以学唯识宗的批驳什么《楞严ç»�》啊，批驳其他ç»�典。那么其他ç»�典也一样，《楞严ç»�》上佛告诉阿难：“虚空生æ±�心中”，整个的 虚空在你的心里头，“如片云点太清里”。整个的虚空ã€�整个的宇宙ã€�无边的宇宙在你心体里头ã€�在我们自己心性的本体里头，ä¸�过万里虚空当中的一点云那么（微 å°�）。你看他讲我们的心é‡�有多大ï¼�——“虚空生æ±�心中，如片云点太清里”。何况其他的世界ã€�å��方世界还ä¾�虚空所生呢ï¼�整个的å��方世界还包å�«åœ¨è™šç©ºé‡Œå¤´ã€‚å°± 是说，这个文章å��过æ�¥ï¼šæ•´ä¸ªçš„——比如地ç�ƒã€�星ç�ƒã€�月亮ã€�太阳在这个虚空里头。但是，佛说整个的虚空在你的心性本体里头，ä¸�过是万里é�’天里头一点ç�°å°˜è€Œ 已。就是说我们的心é‡�有如此之大。

  那么，这样看�《楞严�》所�出�这个�点，唯识所讲的：这个山河大地是第八阿赖耶识的现�，�一��。

  
  

  ....

  
  

  第二关于性境。è¦�注æ„�哦，唯识有三境，哪三境？性境ã€�独影境ã€�带质境。这三境。“三境三é‡�”是唯识å��è¯�，刚æ‰�上é�¢“三é‡�”å·²ç»�介ç»�了。

  这个三境的研究，境就是境界。现在我们用原玄奘法师的《八识规矩颂》明显地告诉你，直接告诉你，所谓直指人心�性（一笑）。

  他说我们这个身体是性境，�是独影境，也�是带质境。

  性境是阿赖耶识所呈现的，阿赖耶识的功能所�出�的。

  ���说，进一步（讲），我们这个四大�所有的身体��五识这个作用，是它的性境，本身自然的功能所呈现的。

  所以我们�死以�，把这个好的眼��掉的时候，这�气没有断，脑神�没有��，赶紧就�了。当然有一点点痛苦，这是���，牺牲了，给�� 人用，这个好的眼�挖出�马上冰冻。这是�设说已�死亡的人，一个眼�，为什么接到好人上�还起作用？一个学科学的问你学佛的，这是什么��？讲物�的， 唯物哲学就是物�，因为它眼神�细胞在没有死亡以�先把它�留。那么请问，你所谓�魂�心性�这个�识作用哪里去了？在哪里？马上�告诉你哦�

  这个禅宗�唯识学里头都有人问过这个问题，�人也已�问过。一�蚯蚓�一个蛇，把它斩�三节或者两节，那个蚯蚓把它一�三节，它两头都在动，请问：本性在哪一头？

  一�蛇，把它��三节，它的尾巴�中间�头都在滚，尤其是毒蛇，很�的蛇，你把它��两节，那个头马上跑了，那个�节的蛇头它会去找�，把��找�以�，这样接上，自己把自己兜拢�就好了。云�白�就是这样�现�明的。

  那个云�人到山上采�，因为割��把蛇给割断了。结果他看到那�截的蛇就拼命跑，跑了�嘴里�了��，自己把自己这么一放（那么）一放，两 个身体（这么）一兜，那�蛇等一下�（能）走了。哟�他很奇怪�这是什么东西啊？那个采�的人啊，脑�一动，�去找到这个毒蛇，一刀就把它�断，�断了� 那个头就�跑去找�，一找�他就把它（�）抢下�。所以�明云�白�是这样�的，这是个真实的故事。

  你说这蛇ã€�蚯蚓，怎么讲这个é�“ç�†ï¼Ÿé‚£ä¹ˆè¿™ä¸ªé—®é¢˜ï¼Œå”¯è¯†ç­”å¤�你很简å�•ï¼šè¿™å�«å�š“余命未断”。余命——这个时候阿赖耶识没有完全分开。也就是 说，一个物ç�†çš„作用——余力未断，我们把电风扇的开关关了，å�¯æ˜¯ç”µé£Žæ‰‡è¿˜è¦�转动好多圈它æ‰�å�œã€‚一个东西旋转很厉害的时候ã€�生命活动很厉害的时候，çª�然把它 å�œæŽ‰çš„è¯�，它生命还è¦�旋转一下，最å�Žæ‰�完全é�™æ­¢ã€‚这在物ç�†çš„é�“ç�†æ˜¯“余力未断”，生命æ„�识的é�“ç�†å‘¢ï¼Ÿæ˜¯“余命未断”。所以人一死了，别的地方（还没有 死），æ„�识（先）死亡，我们è¦�死的时候第一个——迷，脑å­�迷糊了ã€�心里迷糊了，æ„�识先死亡。å‰�五识性境还死得比较慢。尤其这个时候他的余识还在——他是性 境，性境是阿赖耶识。说白了（阿赖耶识）我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识，他也是，万物共一个阿赖耶识。所以它接上（ä»�）å�¯ä»¥èµ·ä½œç”¨å•Šï¼�这是生命。

  当然这一段还è¦�详细地分æž�呦ï¼�所以真正的佛学是个大科学。你们è¦�注æ„�，光是在那里办刊物，所以我å��对办佛教刊物，一天å��å…«ç•Œã€�å��二根尘ã€�六根六尘，倒æ�¥å€’去的，就是那几桶水——ä¸�è¦�å†�讲了，讲了几å��å¹´å·²ç»�够烦了，å�¬éƒ½æ‡’å¾—å�¬äº†ï¼�现在è¦�å�‘科学里头进军，è¦�懂得这个。

  所以å‰�五识性境，阿赖耶识呈现å�˜çš„。好ï¼�那么我们懂了是这个样å­�。普通显教讲四大皆空，一讲了四大皆空啊，我们下æ„�识有个注解，就是——很讨厌ï¼�很讨厌的东西。对ä¸�对？那么å†�加上å°�乘的è§�解ä¸�净观ã€�白骨观啊，把它看得一毛钱都ä¸�值。

  到了大乘的�解��哦�所以大乘���自己把自己伤害，出了一点血，是犯��戒的�犯�戒的。因为你这个肉身就是��身。�设你一旦悟�� 佛，它就是个肉身��，那么我就是个肉身��，我自己出我的血也犯戒。所以修密宗的人，乃至自己洗澡洗下�的那个洗澡水�能马上倒，自己还��了三��倒 掉。你们觉得很�笑，一点都��笑。第一，是�垢�净；第二，你本身那下�的东西，它是�的呀？也�是�。为什么？它�肥料，会帮别的�其他的生命��长 了。�朽就是神奇，所以化�朽为神奇；神奇也就是�朽。

  所以大乘é�“的四大——四大ä¸�错啊ï¼�六尘也ä¸�æ�¶å•Šï¼�所以禅宗祖师讲，“å…­å°˜ä¸�æ�¶ï¼Œä¾¿å�Œæœ¬è§‰ã€‚”（原文在三祖《信心铭》：六尘ä¸�æ�¶ï¼Œè¿˜å�Œæ­£ 觉）。六尘六根有什么å��？用ä¸�ç�€ç©ºå“ªä¸€é�¢——å�–一é�¢ï¼Œèˆ�一é�¢å•Š——ä¸�å�–ä¸�èˆ�。“å…­å°˜ä¸�æ�¶ï¼Œå°¤å�Œæœ¬è§‰ã€‚”它是自性所å�˜çš„性境。所以ä¾�è�©è�¨é�“æ�¥è®²ï¼Œç­‰äºŽä¸­å›½çš„ 《å­�ç»�》上讲：“身体å�‘肤，å�—之父æ¯�，ä¸�æ•¢æ¯�伤”，你看曾å­�著《å­�ç»�》，看起æ�¥é‚£ä¹ˆæ„šè…�，（其实ä¸�然ï¼�）

  æ�¢å�¥è¯�说，你爱惜自己的生命，也就是爱惜父æ¯�，也就是爱惜è�©è�¨ã€‚它是性境所呈å�˜ï¼Œä¹Ÿæ˜¯ä½ ç”Ÿå‘½åŠŸèƒ½çš„一部分。为什么四大皆空？这四大是ä¸�值钱的啊？ï¼�——é�žå¸¸å€¼é’±ï¼�

  所以他是报身佛啊�因此�修报身啊�

  好�性境。

  怎么是“独影境”呢？“独头æ„�识”所å�‘生的（境界）。“独影æ„�识”里头有个“独头æ„�识”，也å�«“独影æ„�识”，注æ„�å•Šï¼�这两个å��è¯�翻译ä¸�å�Œï¼Œ 是一个东西。“独影æ„�识”也å�«“独头æ„�识”。我们现在西方文化里头心ç�†å­¦ç ”究的，“下æ„�识”也翻译å�«“潜æ„�识”。现在的心ç�†å­¦å�ªåˆ°è¿™ä¸€æ­¥ã€‚实际上于第八阿 赖耶识和第七识他都没有懂。现在的心ç�†å­¦æ‰€è®²çš„“下æ„�识”ã€�“潜æ„�识”ä¸�过是å�ªæ‡‚å¾—“独影（头）æ„�识”而已。

  怎么å�«ç‹¬å¤´ã€�独影呢？它ä¸�é� å‰�é�¢äº”官，å�šæ¢¦çš„时候那个æ„�识，那个梦就是“æ„�识”çš„å�˜åŒ–，但是梦的境界å�«“独影æ„�识”，也å�«“独头æ„�识”。为 什么独一个头？å�ªæœ‰æ„�识在动。因为你眼ç�›æ²¡æœ‰åŠ¨ï¼Œè¿™ä¸ªçœ¼ç�›è¿˜é—­ç�€ç�¡è§‰ï¼Œè€³æœµä¹Ÿå�¬ä¸�è§�外é�¢çš„东西。å�¯æ˜¯åœ¨æ¢¦ä¸­ä½ ä¹Ÿå�¬è§�其他的声音——那是梦中的声音，那是梦 中的看è§�ã€�梦中的感å�—ã€�梦中的å�ƒä¸œè¥¿å‘³é�“也很好，梦中的å‰�五识都在动，跟第六识é…�å�ˆèµ·æ�¥ï¼Œè¿™ä¸ªæ˜¯å�«“独影æ„�识”。第六æ„�识å�•ç‹¬æ”¾å‡ºæ�¥ï¼Œä¸�é� æˆ‘们现在的å‰�五 根，也ä¸�é� å‰�五识起作用，所以å�«å�šç‹¬å½±ã€�独头æ„�识。我们在梦中——，这个“独影æ„�识”ã€�“独头æ„�识”你们注æ„�呦ï¼�特别注æ„�ï¼�

  
  

  还有个å�«“带质境”。带质境分两ç§�，有“真带质”与“å�‡å¸¦è´¨”。真带质是什么呢？

  ä¾�第八阿赖耶识，整个的山河大地ã€�我们这个身体ã€�宇宙万有的——真带质。

  什么是真带质？我们这个生命怎么�的？因为�业的果报，业力所生，带了我们四大这个身体。这是真带质。

  所以你说我这个身体生�怎么这么多病？我的脑筋怎么那么笨？你既然学佛，你�追究三世因果，你�生�肯去用心��肯去�究。或者现在迟�一点，慢慢开�了就懂了嘛�这是带质�的。所以�个业果��，所带的四大的质就��。

  第八阿赖耶识山河大地，åƒ�我们众生的共业，这个世界——我们的阿赖耶识的共业所形æˆ�的，是我们的真带质。西方æž�ä¹�世界是阿弥陀佛的å�Œç­‰æ„¿ 力ã€�å�Œç­‰ä¿®æŒ�的造æˆ�了西方æž�ä¹�世界。è�¯å¸ˆå¦‚æ�¥çš„世界是è�¯å¸ˆä½›çš„那一ç§�å�Œç­‰æ„¿åŠ›ã€�å�Œç­‰çš„修行ã€�愿所造æˆ�的那个共业的世界。这些就是真带质。

  真带质，阿赖耶识作用���，��造�了那个现行，��造现行。

  �注�哦�这个��：��造这个现行，现在的现象�这个行为。所以我们人生的过程，一切的��，那么����现行这个业报。现在这一生的作为，带给�生的现行跟未�的��。所以���现行，现行���。

  还有个å�‡å¸¦è´¨æ˜¯ä¸ªä»€ä¹ˆæ„�识境界呢？唯识上讲——æ„�识境界。譬如我们走夜路，或在黑暗的地方，如果我们摆一个扩音器在这里，å�‡è®¾è¿›æ�¥æ˜¯é»‘的， çª�然我们门一开进æ�¥ï¼Œä¸€è¿›æ�¥ï¼Œä¸�知é�“这个地方的环境，一看ä¸�得了ï¼�那个å�°å­�上有个è�©è�¨çš„手有个魔鬼的手，唉哟抓我ï¼�——这是幻境，就是说，独影境ã€�é�žé‡�çš„ 境界就出æ�¥äº†ã€‚è¿™ç§�独影ã€�é�žé‡�的境界ã€�è¿™ç§�é�žé‡�的境界出æ�¥äº†——å�‡å¸¦è´¨æ�¥çš„。把茶几看æˆ�è€�虎。

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  所以三境�三�。现在我们�看第一�，�五识属于性境，�属于带质境，也�属于独影境，严格的分别啊�所以因此，我们上座打�的人�管你修哪一宗派，神智（身�？）一定，�识���加分别，你本�就清净嘛，�何必�外去求个清净呢？性境现�了嘛�这懂了�？

  那么你自己在这个å‰�五识ã€�å‰�五根摆好的时候，å��è¦�自己求一个清净境界——你第六æ„�识破å��了å‰�é�¢çš„性境的清净了。所以，般若告诉你“ä¸�增ä¸� å‡�”。一般人用功啊，ä¸�是走“增”的路线，就是走“å‡�”的路线。“ä¸�生ä¸�ç�­ï¼Œä¸�垢ä¸�净”ä¸�懂。性境现å‰�，你为什么ä¸�知呢？——（因为）你ç�†ä¸�通。

  所以å‰�五识是性境，å‰�五识也就是现é‡�，阿赖耶识现é‡�。所以å‰�五识声ã€�色，我们这个六根——六根六尘ä¸�æ�¶å•Šï¼�“还å�Œæœ¬è§‰”，它有什么对错啊？ 你硬è¦�把它抛了，厌弃它，那么痛苦干什么啊？ï¼�è¿™ä¸�是凡夫自造愚蠢嘛ï¼�当然它也并ä¸�是值得你é�žå¸¸é…·çˆ±é�žå¸¸å®�è´�。酷爱与å®�è´�那是æ„�境的差别念；ä¸�è¦�加æ„�境。

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  “通三性”，眼耳鼻舌身 å‰�五识，注æ„�这个“通”字，通于三性。æ�¢å�¥è¯�说，哪三性？善ã€�æ�¶ã€�无记。这三性。注æ„�哦，唯识有这个三性，常常æ�žæ··æ·†äº†ã€‚å�¦å¤–刚æ‰�讲的也å�«ä¸‰æ€§ï¼Œä¸�过加一 个å��字，å�«“三自性”，或者“三无性”，就是ä¾�他起性ã€�é��计所执性ã€�圆æˆ�实性，这三ç§�å�«å�šä¸‰è‡ªæ€§ï¼Œä¹Ÿå�«å�šä¸‰æ— æ€§ã€‚现在讲“性境现é‡�通三性”，这个三性ä¸�是 那个三性，这å�«å�šäººæ€§ä¸Šçš„善性ã€�æ�¶æ€§ï¼Œï¼ˆè¿˜ï¼‰æœ‰ä¸€ä¸ªä¸�å–„ä¸�æ�¶çš„无记性，é�žå–„é�žæ�¶ã€‚è¿™è¦�注æ„�了。我们问题ä¸�讨论了，因为讨论è¦�耽误下去。为什么å‰�五识啊，眼 ç�›æœ‰å–„有æ�¶ï¼Œå�ˆé€šæ— è®°ï¼Œè€³æœµå�¬å£°éŸ³ä¹Ÿæ˜¯å¦‚此，这个中间讨论下去就很多很多了。记ä½�，通三性。

  ..

  眼耳身这三个识，本��五识，眼�耳�身（之外），（还有）鼻（呼�）�舌（嘴巴舌头）两识，这两个�谈了。

  眼识ã€�耳识ã€�身识（身体的感觉ã€�感觉到有身体）这三个是“二地居”。怎么å�«“二地居”呢？第一地：五趣æ�‚居地。地狱ã€�畜生ã€�æ�¶é¬¼ã€�人ã€�天。 阿修罗包å�«åœ¨å¤©é‡Œå¤´ã€‚天人与我们世界ä¸�å�Œï¼Œå�¯ä»¥è¯´æ˜¯å¤–星ç�ƒå�¦ä¸€ä¸ªä¸–界的人；天人å�Œæˆ‘们人ã€�这个地ç�ƒä¸Šäººç±»ï¼Œä¹ƒè‡³ç•œç”Ÿã€�æ�¶é¬¼ã€�地狱这三ç§�（å�Œï¼‰åœ¨ï¼ˆç¬¬ä¸€ 地），å�«“五趣æ�‚居地”，普通的凡夫。

  在这个高级的天人ã€�天人里头就有分别了。欲界天，欲界天还有欲哦，å�Œæˆ‘们一样有欲哦ï¼�å†�上去是色界天的åˆ�层，这所以å�«å¤§å®¶ä½ ä»¬å�Œå­¦ä»¬ï¼Œ“三 界天人表”一定记清楚啊ï¼�如果我们基本讲佛学，现在也è¦�é‡�新讲三界天人（表）了。就是宇宙生命的分类，分æˆ�三å��三层。严格地分，六å��多层。[断录]

  ……借用æ�¥ç”¨ã€‚外太空的生命，在佛学ã€�两å�ƒå¤šå¹´ã€�认为是六å��多层，是有生命存在的。到今天自然科学太空总署你问他，月亮ã€�月ç�ƒé‡Œé�¢ç©¶ç«Ÿæœ‰æ²¡ 有人，他真正的负责人ä¸�敢答å¤�这个è¯�。还ä¸�知é�“诶ï¼�ä½ ä¸�è¦�认为人到月亮里头去了，已ç»�è¯�明没有人了，——这是ä¸�懂科学的乱讲è¯�。真正科学家到今天为止ä¸�æ•¢ 下这个定语。还ä¸�知é�“。那么我们并ä¸�一定说它有没有，我们现在是讲佛学。在佛学的ç�†å¿µçš„范围，你看两å�ƒå¤šå¹´å‰�就有这样高明的ç�†è®ºã€‚

  那么我们人，当然在“五趣æ�‚居地”以内的。当然有眼ç�›ã€�耳朵ã€�é¼»å­�（呼å�¸ï¼‰ï¼Œé¼»ã€�舌å‰�五识都有。如果到了åˆ�禅的境界，åˆ�禅就是“二地”了， 超过了“五趣æ�‚居地”到了色界天的åˆ�禅天了。这个时候，鼻识ã€�舌识两个ä¸�起作用，å�ªæœ‰çœ¼ç�›ã€�耳朵ã€�身体三识还存在。怎么讲法呢？入了定的人ã€�åˆ�禅的人，呼 å�¸æ²¡æœ‰äº†ã€�å�œæ­¢äº†ä¹ˆï¼Œæ‰€ä»¥é¼»è¯†ä¸�起作用了。嘴巴当然ä¸�å�ƒä¸œè¥¿ï¼Œè¿žå�£æ°´éƒ½ä¸�咽了。你们åˆ�学打å��的还嫌咽å�£æ°´å•Šå’•å™œå’•å™œè¿˜åœ¨å’½ï¼Œåˆ°äº†çœŸæ­£å…¥åˆ�禅定以上，连å�£æ°´ 也ä¸�需è¦�咽了。那么呼å�¸è‡ªç„¶å�œæ­¢äº†ä¹ˆã€‚é¼»ã€�舌两识ä¸�起作用了，ä¸�是没有哦，潜ä¼�了ã€�ä¸�起作用了。å�ªæœ‰çœ¼è¯†è¿˜å­˜åœ¨ã€�耳识还存在，所以入定的人，你å�«ä»–，有时 候å�¬ä¸�è§�。你拿引磬，这个引磬“å�®——å�®——”这么一敲，他就å�¯ä»¥å‡ºå®šäº†ã€‚

  
  

  所以“眼耳身三二地 å±…”，这眼ã€�耳ã€�身三个识还都存在。如果超过了二禅以上，那å‰�三识也慢慢退化了。所以真得眼神通的ä¸�是这个肉眼了，所以å�«“天眼通”，ä¸�是这个肉眼。得天 耳通也ä¸�是这个耳朵了。所以你们注æ„�啊，你们一般打å��ä¿®é�“的，包括……这个眼ç�›é—­èµ·æ�¥æ‰“å��，实际上脑神ç»�没有休æ�¯ã€‚脑神ç»�属于什么？身识。所以脑神ç»�没有 休æ�¯ï¼Œåœ¨æ˜�沉境界里头，哦看到什么，自己以为眼通，你还正在眼识那里玩呢ï¼�哪里是眼通哦ï¼�那是神通的兄弟ã€�è€�三，å�«å�šç¥žç»�。å�ƒä¸‡æ³¨æ„�å•Šï¼�有时，打å��觉得耳 朵边上有è�©è�¨è·Ÿæˆ‘讲è¯�，教我什么，也是耳神通的è€�弟ã€�è€�四，也å�«å�šç¥žç»�，ä¸�è¦�æ�žé”™äº†ã€‚æ�¢å�¥è¯�说，在这个时候，å‰�三识没有离开。所以入定，ä¸�管如何走，身 识。识，我们讲唯识这个识，你们注æ„�哦，å�ƒä¸‡æ³¨æ„�ï¼�è¦�è®°å¾—ï¼�识是三ç§�东西一定连在一起的，心物一元的é�“ç�†ï¼šæš–ã€�寿ã€�识。暖ã€�寿ã€�识三样连在一起的。...

  
  

  所以下é�¢ï¼Œè®² å‰�五识，包å�«çš„心æ€�作用有几ç§�呢？有é��è¡Œ——五é��行它具足的。五é��行，具备的。我们对于五é��行特别è¦�注æ„�啊。现在如果å��è¯�没有分æž�，暂时ä¸�管它了。下é�¢è¡¨ 都有，什么å�«äº”é��行？这个诸ä½�如果你手边有这本《楞伽大义》，你翻开下é�¢ã€Šå…«è¯†è§„矩颂》的法相表，里头都有了。什么å�«äº”é��行？都有了。

  五�行 = �。觸。�。想。�

  
  

  å‰�五识，别境，有特别的境界，它也具备。善法具备了å��一。讲这个å‰�五识啊，心æ€�作用。æ�¢å�¥è¯�说，有第六æ„�识帮助它。乃至第六æ„�识，现在心ç�†å­¦ 注æ„�哦，所讲的“潜æ„�识”ã€�“下æ„�识”，乃至于说“第六感”这些等等，还是唯识学第六识的范围哦，没有跳出æ�¥å“¦ã€‚

  有人认为说，现在心ç�†å­¦è®²çš„“下æ„�识”，所谓“潜æ„�识”就是第八阿赖耶识，那你ä¸�晓得错到哪里去了ï¼�那是大错而特错的事，ä¸�è¦�è·Ÿç�€é”™å“¦ï¼�那我的门牙更è¦�笑掉了，连我的å�‡ç‰™ä¹Ÿç¬‘掉了ï¼�ä¸�能玩的哦，ä¸�è¦�æ�žé”™äº†ã€‚

  ä½ è¦�晓得，这些所讲的是å‰�五识é…�å�ˆç¬¬å…­è¯†æ‰€å¼•å�‘的心æ€�。“中二”，它å‰�五识，有中烦æ�¼çš„心æ€�两个ã€�两ç§�。“大八”，大根本烦æ�¼ã€�大烦æ�¼çš„心 æ€�有八ç§�。ä¸�具全啊，ä¸�åƒ�第六识。第六æ„�识那å��了，善ã€�æ�¶ã€�无记样样都俱全。å‰�五识有些有ã€�有些没有。根本三ç§�烦æ�¼å‰�五识都俱全，“贪嗔痴”。这是一切众 生的根本烦æ�¼ï¼Œä¸‰ç§�，贪嗔痴它都俱全。...

  
  

  ä½ è¦�晓得，这些所讲的是 å‰�五识é…�å�ˆç¬¬å…­è¯†æ‰€å¼•å�‘的心æ€�。“中二”，它å‰�五识，有中烦æ�¼çš„心æ€�两个ã€�两ç§�。“大八”，大根本烦æ�¼ã€�大烦æ�¼çš„心æ€�有八ç§�。ä¸�具全啊，ä¸�åƒ�第六识。第六 æ„�识那å��了，善ã€�æ�¶ã€�无记样样都俱全。å‰�五识有些有ã€�有些没有。根本三ç§�烦æ�¼å‰�五识都俱全，“贪嗔痴”。这是一切众生的根本烦æ�¼ï¼Œä¸‰ç§�，贪嗔痴它都俱全。

  
  

  五识��净色根，�缘八七好相邻。�三离二观尘世，愚者难分识与根

  
  

  总算我们把å�ƒå¥¶çš„力气也拿出æ�¥äº†å•Šï¼Œä»Žå°�长到大的所知的范围拿出æ�¥è§£é‡Š“净色根”çš„“净色”是这个“色”。但是如果拿中国文化笼统地解释它，很简å�•ï¼Œä»€ä¹ˆæ˜¯“净色根”呢？气ï¼�这个“æ°””是什么东西？问题就æ�¥äº†ã€‚

  所以“五识å�Œä¾�净色根”，这个“æ°””ã€�这个“能”。

  什么å�«“ä¹�缘八七好相邻”呢？这个“ä¹�缘”几缘，（《楞伽大义今释》）下é�¢æœ‰è¡¨ï¼Œä½ ä»¬ç¿»å¼€ä¸€çœ‹å°±çŸ¥é�“了。唯识学讲，我们人这个眼ç�›è¦�看è§�对方一个东西的 è¯�，眼ç�›çš„相对就å�«å�šè‰²ç›¸äº†ã€‚眼能够看到色，è¦�ä¹�个因素æ‰�能看到，ä¸�然看ä¸�è§�。第一个眼ç�›çœ‹ä¸œè¥¿å‰�é�¢ä¸€å®šè¦�有空间，è¦�空ã€�è
• rokkie

  24 Jul 08, 15:30

  太长了呀

• JitKiat

  24 Jul 08, 16:40

  Basically according to 唯识 , we are all in The Matrix. What you see in front of you does not actually exist, it is all illusion.

   

   

• potstop163

  24 Jul 08, 20:09

  perception is not reality ?

• An Eternal Now

  24 Jul 08, 21:57

  Originally posted by potstop163:

  perception is not reality ?

  Our Buddha-Nature, a.k.a the True Mind/Mind-Essence, the Nature of Reality, has two aspects: luminosity and emptiness. These two are inseparable.

  Clarity is the subset of luminosity, and clarity is manifesting right now in our 6 sense awareness (5 sense perceptions + thoughts)

  But our perceptions, though are the marvelous manifestation of the clarity of Buddha-Nature, is also empty, and I'll now move on to the explanation of what is Emptiness, which in Buddhism is synonymous with Dependent Origination.

  Thusness:
  

  Like a red flower that is so vivid, clear and right in front of an observer, the “redness” only appears to “belong” to the flower, it is in actuality not so. Vision of red does not arise in all animal species (dogs cannot perceive colours) nor is the “redness” an attribute of the mind. If given a “quantum eyesight” to look into the atomic structure, there is similarly no attribute “redness” anywhere found, only almost complete space/void with no perceivable shapes and forms. Whatever appearances are dependently arisen, and hence is empty of any inherent existence or fixed attributes, shapes, form, or “redness” -- merely luminous yet empty, mere Appearances without inherent/objective existence. What gives rise to the differences of colours and experiences in each of us? Dependent arising... hence empty of inherent existence. This is the nature of all phenomena.
  
  As you've seen, there is no ‘The Flowerness’ seen by a dog, an insect or us, or beings from other realms (which really may have a completely different mode of perception). 'The Flowerness' is an illusion that does not stay even for a moment, merely an aggregate of causes and conditions. Analogous to the example of ‘flowerness’, there is no ‘selfness’ serving as a background witnessing either -- pristine awareness is not the witnessing background. Rather, the entire whole of the moment of manifestation is our pristine awareness; lucidly clear, yet empty of inherent existence. This the way of ‘seeing’ the one as many, the observer and the observed are one and the same. This is also the meaning of formlessness and attributelessness of our nature.
  

   

  Hence is our perception reality? No, there is no objective reality, no self-existing objects apart from perceptions, all there is is arising perceptions due to conditions, dependently arisen, fundamentally empty.

  Can you understand this at least intellectually?

  Yet also equally important is the vivid luminosity in the arising perception. We have to experience that awareness fully, that is important for liberation. Means there is this undeniable presence not confined to the body-mind, it's in everything, in the sound, in the breathe, in everything we experience, even in the thoughts. That Presence is our Buddha-Nature. Yet there is no solidity, no permanence, no objective reality, nothing to cling. Reality (our experience) is everchanging according to conditions.

  Thusness:

  Here the highlight must not only be the empty nature of ‘sound’ alone, that luminosity as ‘sound’ must similarly be emphasized. When we stripped-off the symbolic representation of ‘bird’, ‘chirping’, ‘outside’, ‘eyes-organ’, ‘ears-organs’, ‘sensate reality’ and merely experience in bare, this is the meditative state of intuitively knowing that quality of being luminous in oneness. Oneness as there is nothing to divide when devoid of these symbolic layering. The depth of the crystal clarity of that pure experience – ‘chirping’ is not what language can convey. The point here is not to bring about a scientific study on the topic of qualia but to have a direct feel of the full absorption in the delight of that clear-luminosity of ‘sound’. It is the ‘depth and degree’ of absorptive-clarity yet non-staying that is most important; not the symbolic understand of meanings.

  ----------------

   

  This fundamental nature of mind is inseparable from emptiness and luminosity, emptiness and clarity. That nature is the seal, which means nothing is beyond this seal. There is no other nature. No other reality exists beyond this nature of emptiness, beyond this nature of luminosity and emptiness, beyond this nature of appearance and emptiness.

  ~ Dzogchen Ponlop Rinpoche

• An Eternal Now

  24 Jul 08, 21:59

  An article by our moderator Longchen, who spoke about his recent realisation of Emptiness/Dependent-Origination.

   

  Longchen: Here's another new article that I have written.. It is a further progress of the former non-dual realisation and experience.
  
  The non-solidity of existence
  
  http://www.dreamdatum.com/non-solidity.html
  
  Basically, this article is attempting to describe that what we see as physical and solid is but just an impression.
  
  All are really just consciousness and there is no location, space, time, distance.
  
  Also, there are no objects that we see 'out there' that is truly self-existing. Everything exists as an inseparable whole. The differences that is perceived is due to the arising of different conditions and factors. And the conditions and factors are also inseparable from the non-dual oneness.

  The article:

  The non-solidity of existence   This article describes a spiritual insight. It may be quite hard to understand. The things that we experience are registered by all the sense organs. The eye sight registers vision, the ears register sound, the body registers sensations. These perception, sensations and experiences are not happening in some places. They are the experience of the arising of certain conditions. There is no solidity and physicality in the actual experience.
  What we experienced is not universal and common to all. Here's an example to illustrate that: We know that as human beings, we see in term of colours. Some animals are however colour-blind, thus they see differently from us. But none of us, is really seeing the truth nature directly. The senses of different species of sentient beings experience things differently. So who is seeing the real image of an object? None. Likewise, the various planes of existence are due to different conditions arising. In certain types of meditation, one is said to be able to access these planes of existence. This is because they are not specific locations. They are mental states and are thus non-localised. In these meditations, our consciousness changes and 'aligned' more with these other states or planes of existence. All the planes of existence are simultaneously manifesting, but because our senses are human-based conditioned arisings, we only see the human world and other beings that shared 'similar' resonating arising conditions. But nevertheless, the other planes of existences are not elsewhere in some other places.	<!-- google_ad_client = "pub-9718179356331760"; google_ad_width = 336; google_ad_height = 280; google_ad_format = "336x280_as"; google_ad_type = "text_image"; google_ad_channel =""; google_color_border = "FFFFFF"; google_color_link = "000000"; google_color_bg = "FFFFFF"; google_color_text = "000000"; google_color_url = "E1771E"; //-->
  What we think of as places are really just consciousness and there is no solidity whatsoever. Even our touch sense is just that. The touch sense gives an impression of feeling something that is physical and three-dimensional. But there is really no solid self-existing object there. Instead, it is simply the sensation that gives the impression of physical solidity and form. OK, that all I can think of and write about this topic. I will revise and improve this article where the need arises. For your necessary ponderance. Thank you for reading.   These articles are parts of a series of spiritual realisation articles .

• An Eternal Now

  24 Jul 08, 22:21

  BTW the Chinese article looks interesting, but only read the first part yet.

  Maybe Thusness and Longchen would like to give some comments?

• An Eternal Now

  24 Jul 08, 22:36

  “å�ªæœ‰ç›¸ä¼¼ç›¸ç»­ï¼Œæ²¡æœ‰å¸¸ä¸€ä¸�å�˜ï¼›
  
  �有相互�存，没有独立存在；
  
  �有能分别识，没有所分别相；
  
  å�ªæœ‰ä¸€éš�一现，没有真正显现。”

   

  Beautifully put!

• An Eternal Now

  24 Jul 08, 23:44

  Originally posted by rokkie:

  太长了呀

  Because JitKiat posted many separate articles by many separate authors.

  I only read part of the first one, I think quite well written.

• longchen

  25 Jul 08, 08:18

  Originally posted by An Eternal Now:

  BTW the Chinese article looks interesting, but only read the first part yet.

  Maybe Thusness and Longchen would like to give some comments?

  I read Chinese very slowly... i also only read the first part. LOL.

  Yah, i think it is quite good.

  Just an opinion. All these words that are seen are just concepts. Later on on the path, we cannot bring these concepts together with the practice.

  These words/teachings are like.... you go for a briefing (OPs order.. ha..ha), but for the actual practice (battle/fire fight...ha ha), you cannot use them anymore. For the actual practice, these concepts have to be dropped and discarded.

  If during the actual battle, we keep referring to the instruction manual and worded teaching, we WILL lose the battle.

  It is fear and desire that keep pulling us back into conceptual grasping. This part very important! Keep referring back to the memories of the worded teachings is habitual and is a lack of confidence.

  The actual practice needs a lot of courage and may be seen as anti-social by people who isn't in that state. For example, see someone must talk, also is a kind of grasping. You see... the actual practice needs a lot of sacrifice.

• JitKiat

  25 Jul 08, 10:49

  I think most Buddhists are confused about 世俗谛and 胜义谛:
  

   

  佛法中之俗谛，也就是世俗谛，指的是二乘所修所�之苦集��四圣谛，由于此四圣谛所修�之解脱�观行，�离于世间境界相，如此而说二乘所修�之解脱�为世俗谛。

  佛 法中所说之真谛，也就是大乘第一义谛之�；此�乃是法界真实之�，是�方过去现在未�诸 佛无差别相之「�一心�，此�一心就是�一个众生都有的，本自具足的，真心如��，阿赖耶�异熟�无垢识，乃至二乘亦�知�觉此「�一心�，此自心如�是 大乘佛法事修与��之根本所�。

  
  

  This article explains why understanding 胜义谛 (typically by studying the Yogacara 唯识 and/or Madhyamika 中观) might be helpful to us:
  

  
  

  创��波切谈世俗谛�胜义谛

   

  我们或许会怀疑，了知胜义谛是å�¦ä¼šä½¿æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»å�Šä¸€èˆ¬äº‹ç‰©å�˜å¾—很怪异。其实ä¸�会，因为当我们了知事物的究竟本质时，日 常生活并ä¸�会因而å�˜å¾—很矛盾。这称为了悟二谛。这表示在究竟的层次上，我们在研究事物的真相；在相对的层次上，我们在研究事物如何ä¾�æ�®æž�为严谨的相互ä¾�å­˜ 定律而å�‘生。相对的世俗世界有它的相对真ç�†ï¼Œç©¶ç«Ÿæˆ–ç»�对的实相也自有真ç�†ã€‚è‹¥ä¸�是如此，胜义谛就应该被称为“真ç�†”，世俗谛则会æˆ�为“谎言”。但是，胜义 è°›å�Šä¸–俗谛都是真ç�†ã€�真谛，差别在于我们是以究竟的角度æ�¥æŸ¥çœ‹äº‹ç‰©çš„真相，或是以相对的角度在观察事情显现的表相。
  �时了知二谛，具有�常大 的实际效益，能够帮助我们�对世俗世界的烦�。例如，如果�个人憎�我们并且对我们百般挑衅，通常我们会很生气并有所�击。但是，如果我们了解这�是一� 相对的��存的状况，而且我们明了这二谛，那么，我们就�须��击。由于��击，我们既�会造作�业而伤害到自己，也�会伤害到对方。所以，二谛是很有用 的。在这个例�当中，我们�以看到两件事情的�生：相对状况的生起，�由胜义谛的角度了解事情的价值。
  贪欲也是一样。通常我们å�—到贪欲的支é…� 而想拥有å�„ç§�东西，如果得ä¸�到它们，我们就å�˜å¾—很懊æ�¼ï¼Œå¿ƒæƒ³ï¼š“我必须拥有那样东西，没有它我就活ä¸�下去。”或是：“我需è¦�它。”倘若真的得ä¸�到它，我们 的生活就å�˜å¾—很难过。或者，å�‡å¦‚我们拥有诸如ç��贵的塑åƒ�或花瓶一类的东西，有一天它被刮å��了或打破了，我们也会å�˜å¾—很懊æ�¼ï¼Œå¹¶è§‰å¾—：“它æ¯�å��了，我好爱 它ï¼�”然而，如果了解世俗谛å�Šèƒœä¹‰è°›ï¼Œæˆ‘们就会觉察到：ä¸�论是å�¦å¾—到一样东西，我们都å�¯ä»¥ä»Žä¸­å­¦åˆ°ä¸€äº›æœ‰ç”¨çš„ç»�验。因此，我们便ä¸�会在æ„�是å�¦å¾—到它；我们 并没有建立贪欲的情景，或是在东西被刮伤或æ¯�å��æ—¶å�˜å¾—很悲伤。所以，了解二谛让我们能够活得比较自在；而且，一旦我们有了那ç§�深沉的了知之å�Žï¼Œæˆ‘们将å�¯ä»¥ 进而试ç�€ä½¿è¿™ä¸ªç›¸å¯¹çš„世界å�˜å¾—更有利益。一切都å�˜å¾—åƒ�一曲æˆ�或一场梦，我们ä»�然试图è¦�创造一个有利有情况，但是因为已ç»�没有任何贪婪了，我们将以比较轻æ�¾ çš„æ–¹å¼�工作。
  我们或许会认为修æŒ�佛法也是一ç§�贪婪，但是，贪执的欲望与对良善或美德的欲望是有差别的，å�Žè€…往往被称为“愿力”。在è—�文里，这 是两个ä¸�å�Œçš„字。贪欲表示想è¦�为自己å�–得事物，å�«æœ‰æ‰§ç�€ã€�牵挂ã€�贪婪å�Šè‡ªæˆ‘利益的感觉；愿力的涵æ„�是关于良好的事物ã€�帮助他人ã€�知é�“什么是必è¦�的，并希望 å�šåˆ°æœ‰å¿…è¦�å�Šæœ‰åŠ©ç›Šçš„事。éš�ç�€æ™ºæ…§å�Šå†…è¯�力的增长，但愿我们的贪欲会å‡�低；å�¦ä¸€æ–¹é�¢ï¼Œç”±äºŽæ™ºæ…§å�Šå†…è¯�力的增长，我们的愿力将éš�之增长。或许我们å�¯ä»¥ä¸¾ä¸€ä¸ª 例å­�æ�¥è¯´æ˜Žï¼šæˆ‘们ç�¡ç�€äº†ï¼Œå¹¶ä¸”开始梦到自己被一å�ªè€�虎攻击而充满了æ��惧。这时候，如果有一ä½�有眼神通的人在æ—�边，他å�¯ä»¥çœ‹å¾—出æ�¥æˆ‘们在å�šæ¢¦ï¼Œä¹ŸçŸ¥é�“我们梦 到一å�ªè€�虎。因此，这ä½�具有眼神通的人把我们å�«é†’，并说：“ä½ ä¸�é¡»è¦�害怕è€�虎，这å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªæ¢¦ï¼Œè€�虎并ä¸�是真的在那儿。”当我们看到事物的真实本性（胜义 谛）时，我们的愿力就会增长，并且希望å�šåˆ°æœ‰ç”¨å�Šæœ‰åŠ©ç›Šçš„事。我们就åƒ�是那ä½�有眼神通的人一样，热切地期望能帮助别人解脱他们身上的痛苦。
  我 们å�¯ä»¥ç”±ä¼´ä¾£çš„行为看到贪执的影å“�。如果å�Œæ–¹ä¸�是é�žå¸¸è¿·æ�‹å½¼æ­¤ï¼Œè€Œå�ªæ˜¯äº’相喜欢的è¯�，那么，两人å�¯ä»¥æ‹¥æœ‰ä¸€ç§�é�žå¸¸ç”œç¾Žå�Šå¹³ç¨³çš„关系。å�¯æ˜¯ï¼Œå¦‚果彼此é�žå¸¸æ‰§ ç�€å�Šä¾�æ�‹å¯¹æ–¹ï¼Œå�ªè¦�其中的一个人到æŸ�个地方几分钟和别人说è¯�，就足以导致å�¦å¤–那一ä½�伴侣的质询：“你说了些什么？你å�šäº†äº›ä»€ä¹ˆï¼Ÿä½ åˆ°å“ªé‡ŒåŽ»äº†ï¼Ÿ”由此å�¯ è§�，对情境的贪执会造æˆ�很多困难。智慧开展以å�Žï¼Œè¿™ç§�贪执会å‡�低，å�Œæ—¶ï¼Œæ„¿åŠ›ä¹Ÿä¼šå¢žé•¿ã€‚

  
  佛陀于æˆ�é�“之å‰�çš„æŸ�一世，把他的身体布施给æž�为饥饿的一å�ªæ¯�è€�虎å�Šå¥¹çš„几å�ªå¹¼è™Žã€‚这对他的利益é�žå¸¸å¤§ï¼Œå› ä¸ºå½“他看到眼å‰�çš„æ¯�è€�虎å�Šå¥¹ 的几å�ªå¹¼è™Žã€‚这对他的利益é�žå¸¸å¤§ï¼Œå› ä¸ºå½“他看到眼å‰�çš„æ¯�è€�虎å�Šå¹¼è™Žçš„那一刻，他马上觉悟到以往å�ƒæ¬¡ã€�万次的轮回å†�生，并没有真正带给众生多少利益。他æ¯�一 次死去之å�Žï¼Œèº«ä½“就被ç�«åŒ–ã€�掩埋，从未真正带给任何人多大的好处。那时候，他å�‘现了å�¯ä»¥å®žé™…利用他的身体å�šçœŸæ­£æœ‰ç›Šçš„事的机会——藉由喂食æ¯�è€�虎å�Šå¹¼è™Žï¼Œ ä»–å�¯ä»¥æ‹¯æ•‘许多生命。由于å�Œæ—¶å…·æœ‰æ…ˆæ‚²å¿ƒå�Šæ™ºæ…§ï¼Œä»–知é�“藉由如此完全地给予，他å�¯ä»¥ä¿®æŒ�å�Šåœ†æ»¡å¸ƒæ–½æ³¢ç½—蜜；而且，é€�过因果的定律，这项功德在æ�¥ä¸–会æˆ�为他 开展智慧的助缘。那时候的佛陀，ä¸�但看清了èˆ�身喂虎的当下利益，也预è§�了这项行为会在未æ�¥å¸¦æ�¥æž�大的利益。

   

   

   

• JitKiat

  25 Jul 08, 12:44

  When talking about emptiness, according to Master Yin Shun, there are fundamental differences between Yogacara/Madhyamika:

  上�所列举的三家(有宗)，对于空义的解释�有��：�婆多部说执境为空。唯识者则�但以行相颠倒的执境为空，�现似所�，好 象实有离心的所�境也是空的。真常唯心论者，�但承认执境�似义显现的外境是空，�唯识�以为是空的虚妄�染心，也说是空的。三家的空义有广狭，但他们总 认为此是空而�有�空者在。如�婆多部说执境是空，而现�的外境�空；唯识说似离识现的境是空，�离于心的内境�空；真常者则说妄心也空而清净本体�空。 三家的空义虽��广大，然总觉有一�空者在，�实立�，��空立空──「执异法是空，异法�空�。他们的立足点�归宿处，是实有�真有，所以这三家称之为 有宗。

  空宗与有宗��，在说此空时，�说此是有，并�以为�有什么�空的存在。这��想，�于如�的自性空，在�乘学派中早就有了，�过�贯彻�圆满罢了� 如大众部��部等，说过去�未�法是无，幻化无，影�无等。他们所说的 「无�，�是说没有这回事。作梦是一�事实，�能说他没有，但梦中所现的一切事，�是实在的一回事。说梦中没有实在的自性事，�是说梦事也没有。�婆多部 以为�有并�是什么都没有，无自性的�有还是有的。以为�有法无有自性，但�有必有一实有为�，�有�有的呈现。如胜义有与世俗有，�婆多部也主 张�是截然的两体。因此，他说梦是实有的，如�人首有角，人与牛马等角是真 实的，�过行相错乱，以为人首有角而已。�部师等，说梦幻�有无实，�承认 此是无实性的�有，如梦中人首有角，那里有有角的人，这是无的。但梦事�都无，�过是无自性的�有罢了��部师们，在�些事象上，虽也达到无自性而�有的 �论，但�能扩充到一切法上去。大乘根本中观宗等，从空相应的缘起义， 了知一切法都是无自性的。无自性�是什么都没有，无自性而缘起法还是�以建 立的。无性而�得��的幻有，彻底的通达了现相与本性的中�。这样的说空，�是�外承认有�空的实在，这是空宗与有宗的差别处。空宗是直观因缘法的现 而�实无实而现的，由此达到一切法空，一切法�。空宗以胜义空为究竟，其归 宗所在，是毕竟空。此空，�是有空�的�空存在，也�是都无的顽空。总之， �论�乘大乘，�有宗讲，�论空得如何，最�的归结，还有一个�空的存在， �能�空而说有。所以观察空义，应细察他是如何观空和最�的归宿点何在。空 宗与有宗的诤点在此。凡佛法中的诤论，如�实之诤，法有法空之诤，中观与唯 识之诤等，诤点无�在此。��贯空有，必须在此辟出一�通路�，�能盲目的 �徒然的作些泛泛的�会，自以为然的无诤。空宗与有空的主�分歧点，今于本 论特地指出�，希望空有�宗的学者，加以深切的�考

• rokkie

  25 Jul 08, 14:08

  the article is very good about the sanxing,�他起性��计所执性和圆�实性.

• JitKiat

  25 Jul 08, 14:50

  What longchen said is true. All these stuff are only meant to help us to reduce our attachment to self and worldly matters so we can focus on practising. The Truth i.e. Buddha Nature is beyond language, logic, imagination.  阿弥陀佛 !!!

• rokkie

  25 Jul 08, 15:36

  but i think in addition to reduce the attachment, yes, we should reduce attachment, but as a buddhism fan, we always look forward to dicover the amazing side of buddhism, such as in your article, sanxing ,and sanjing, xianjing现境 involves of all the mental state of the sixth sense, point out,if i am wrong, some artist also encounter such state, when they composing the project,比境,is knowledge, everything conceivable, yes xianjing is higher than bijing, but without bijing also hard to reach xianjing, the last is �境,which is wrongful state of mental.

• rokkie

  25 Jul 08, 15:39

  Originally posted by longchen:

  I read Chinese very slowly... i also only read the first part. LOL.

  Yah, i think it is quite good.

  Just an opinion. All these words that are seen are just concepts. Later on on the path, we cannot bring these concepts together with the practice.

  These words/teachings are like.... you go for a briefing (OPs order.. ha..ha), but for the actual practice (battle/fire fight...ha ha), you cannot use them anymore. For the actual practice, these concepts have to be dropped and discarded.

  If during the actual battle, we keep referring to the instruction manual and worded teaching, we WILL lose the battle.

  It is fear and desire that keep pulling us back into conceptual grasping. This part very important! Keep referring back to the memories of the worded teachings is habitual and is a lack of confidence.

  The actual practice needs a lot of courage and may be seen as anti-social by people who isn't in that state. For example, see someone must talk, also is a kind of grasping. You see... the actual practice needs a lot of sacrifice.

  check this part out,quite related to your post

  现在佛教内部�行一个趋势，就是强调实修而贬低�论，好�����视�论就说明他没有修行似的。�这观点的人其实是既�懂�论��懂修行。佛教的�典 看似浩如烟海，�是都是教人如何修行。这就好象一个人�爬山游览，如果仅把地图研究了一�就觉得够了，�用爬山了，实际上一路风光一点也没�到，这样的纸 上谈兵固然是���的，但是，若走�一个�端，�看地图就匆匆上路，费劲�说，�是走上�路，甚至误入险途，岂�冤枉�两全其美的办法，先仔细看了地图， ���地图上路，因为仅�看地图的�期�象毕竟还是模糊，带�地图，边走边��，越走越明了，登至顶峰，扔掉地图，众山一览，岂�美哉�

  我们凡夫的错误执�根深蒂固，心性�顽劣，如果�能首先说�自己，�能深切地认�佛教的世界观�人生观，就��能�实到修行实践上。缺�明晰的�论� 维，仅�体验或是情感的信，认识肯定很模糊，信心就�会�定，��挫折就会动摇，难怪竟然有一些佛弟�跟�法轮功跑了。信佛�是相信佛的法力无边�有求必 应，而是相信佛所说的��就是真�。唯识佛法是硬��，看似艰深，解决的全是硬碰硬的问题，是把我们�想上的疙瘩全结开，以求�定地�上修习之路。

  佛教的中心，就是“无我”。 å�¯ä»¥è¯´ï¼Œè¿™ä¸ª“我”是万æ�¶ä¹‹æº�，所有的æ�¶è¡Œéƒ½æ˜¯ä¸ºäº†è¿™ä¸ªèŽ«é¡»æœ‰çš„东西而犯下的，为此还得å�—报应，你说冤ä¸�冤ï¼�å�¦ä¸€æ–¹é�¢ï¼Œä½†å‡¡å–„的事情å�ˆéƒ½å’Œ“无我”有点关 系，大公无ç§�，èˆ�己为人……忘我也å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æµ…层次的无我，这些世间æ��倡的å“�德，都å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æ— æˆ‘的一ç§�表现，如果真地按照佛陀指给的方法去体悟无我，价值是 ä¸�å�¯ä¼°é‡�çš„ï¼�所以，讲唯识也好，三性也好，看似很å¤�æ�‚，都是为了让人们打心眼里认识到无我，能真正以“无我”æ�¥çœ‹å¾…一切事物，以“无我”的方针指导我们的行为乃至起心动念，这ä¸�是钻故纸堆的学术研究，而是我们æ¯�æ—¶æ¯�刻所è¦�é�¢å¯¹çš„修行ï¼�

  唯识学 的修习实践内容深广，这里简å�•è°ˆä¸€ç‚¹æ­¢è§‚的关系。佛教修行的主è¦�内容，就是对治颠倒的我è§�，其方法就是通过止和观。止就是摄心专注ä¸�散，观就是体察法义， 以智慧观照万事万物,对治颠倒虚妄。止和观是互相增上的，认真地学习和æ€�维无我的é�“ç�†ï¼Œä»¥æ­¤æ­£è§�观照世间诸法本æ�¥è™šå¦„，æ‰�能å�šåˆ°å¿ƒä¸�攀缘，止æ�¯äº†æ•£ä¹±å¿ƒï¼Œ å�ˆèƒ½æ›´å¥½åœ°ä½“悟法义，照è§�诸法的真实é�¢ç›®ï¼Œè¿™å°±æ˜¯æ­¢è§‚å�Œè¿�。å�•å°±“æ­¢”æ�¥è¯´ï¼Œå¹¶ä¸�是佛教所独有的，许多外é�“的修行方法都å�¯ä»¥èŽ·å¾—相当的定力，而无我的观修 方法å�´æ˜¯ä½›æ•™æ‰€ç‹¬å€¡çš„。如此勤修止观，å��å¤�对治错误执ç�€ï¼Œä¸€æ­¥æ­¥æŽ¥è¿‘真实，若çª�破仅从æ€�维上ç�†è§£ “无我”，而能从整个身心上实è¯�无我，亲è§�真实，便是至“è§�é�“ä½�”，也就是æˆ�为了登地è�©è�¨ï¼Œè‡³æ­¤ä¾¿æ˜¯è¸�上了觉悟之路。

• JitKiat

  25 Jul 08, 17:05

  What rokkie said is also true :-)

• An Eternal Now

  26 Jul 08, 10:22

  Originally posted by longchen:

  I read Chinese very slowly... i also only read the first part. LOL.

  Yah, i think it is quite good.

  Just an opinion. All these words that are seen are just concepts. Later on on the path, we cannot bring these concepts together with the practice.

  These words/teachings are like.... you go for a briefing (OPs order.. ha..ha), but for the actual practice (battle/fire fight...ha ha), you cannot use them anymore. For the actual practice, these concepts have to be dropped and discarded.

  If during the actual battle, we keep referring to the instruction manual and worded teaching, we WILL lose the battle.

  It is fear and desire that keep pulling us back into conceptual grasping. This part very important! Keep referring back to the memories of the worded teachings is habitual and is a lack of confidence.

  The actual practice needs a lot of courage and may be seen as anti-social by people who isn't in that state. For example, see someone must talk, also is a kind of grasping. You see... the actual practice needs a lot of sacrifice.

  I see...

• longchen

  26 Jul 08, 12:01

  Originally posted by rokkie:

  check this part out,quite related to your post

  现在佛教内部�行一个趋势，就是强调实修而贬低�论，好�����视�论就说明他没有修行似的。�这观点的人其实是既�懂�论��懂修行。佛教的�典 看似浩如烟海，�是都是教人如何修行。这就好象一个人�爬山游览，如果仅把地图研究了一�就觉得够了，�用爬山了，实际上一路风光一点也没�到，这样的纸 上谈兵固然是���的，但是，若走�一个�端，�看地图就匆匆上路，费劲�说，�是走上�路，甚至误入险途，岂�冤枉�两全其美的办法，先仔细看了地图， ���地图上路，因为仅�看地图的�期�象毕竟还是模糊，带�地图，边走边��，越走越明了，登至顶峰，扔掉地图，众山一览，岂�美哉�

  我们凡夫的错误执�根深蒂固，心性�顽劣，如果�能首先说�自己，�能深切地认�佛教的世界观�人生观，就��能�实到修行实践上。缺�明晰的�论� 维，仅�体验或是情感的信，认识肯定很模糊，信心就�会�定，��挫折就会动摇，难怪竟然有一些佛弟�跟�法轮功跑了。信佛�是相信佛的法力无边�有求必 应，而是相信佛所说的��就是真�。唯识佛法是硬��，看似艰深，解决的全是硬碰硬的问题，是把我们�想上的疙瘩全结开，以求�定地�上修习之路。

  佛教的中心，就是“无我”。 å�¯ä»¥è¯´ï¼Œè¿™ä¸ª“我”是万æ�¶ä¹‹æº�，所有的æ�¶è¡Œéƒ½æ˜¯ä¸ºäº†è¿™ä¸ªèŽ«é¡»æœ‰çš„东西而犯下的，为此还得å�—报应，你说冤ä¸�冤ï¼�å�¦ä¸€æ–¹é�¢ï¼Œä½†å‡¡å–„的事情å�ˆéƒ½å’Œ“无我”有点关 系，大公无ç§�，èˆ�己为人……忘我也å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æµ…层次的无我，这些世间æ��倡的å“�德，都å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æ— æˆ‘的一ç§�表现，如果真地按照佛陀指给的方法去体悟无我，价值是 ä¸�å�¯ä¼°é‡�çš„ï¼�所以，讲唯识也好，三性也好，看似很å¤�æ�‚，都是为了让人们打心眼里认识到无我，能真正以“无我”æ�¥çœ‹å¾…一切事物，以“无我”的方针指导我们的行为乃至起心动念，这ä¸�是钻故纸堆的学术研究，而是我们æ¯�æ—¶æ¯�刻所è¦�é�¢å¯¹çš„修行ï¼�

  唯识学 的修习实践内容深广，这里简å�•è°ˆä¸€ç‚¹æ­¢è§‚的关系。佛教修行的主è¦�内容，就是对治颠倒的我è§�，其方法就是通过止和观。止就是摄心专注ä¸�散，观就是体察法义， 以智慧观照万事万物,对治颠倒虚妄。止和观是互相增上的，认真地学习和æ€�维无我的é�“ç�†ï¼Œä»¥æ­¤æ­£è§�观照世间诸法本æ�¥è™šå¦„，æ‰�能å�šåˆ°å¿ƒä¸�攀缘，止æ�¯äº†æ•£ä¹±å¿ƒï¼Œ å�ˆèƒ½æ›´å¥½åœ°ä½“悟法义，照è§�诸法的真实é�¢ç›®ï¼Œè¿™å°±æ˜¯æ­¢è§‚å�Œè¿�。å�•å°±“æ­¢”æ�¥è¯´ï¼Œå¹¶ä¸�是佛教所独有的，许多外é�“的修行方法都å�¯ä»¥èŽ·å¾—相当的定力，而无我的观修 方法å�´æ˜¯ä½›æ•™æ‰€ç‹¬å€¡çš„。如此勤修止观，å��å¤�对治错误执ç�€ï¼Œä¸€æ­¥æ­¥æŽ¥è¿‘真实，若çª�破仅从æ€�维上ç�†è§£ “无我”，而能从整个身心上实è¯�无我，亲è§�真实，便是至“è§�é�“ä½�”，也就是æˆ�为了登地è�©è�¨ï¼Œè‡³æ­¤ä¾¿æ˜¯è¸�上了觉悟之路。

  �论 is just a process... but it doesn't directly point to and touch Ultimate Reality. If we treat it so importantly before we had a chance to get the first glimpse of Reality, it will bind us like a spell. Yes, the conceptual realm is like a spell. However, if you have never got out of it, you won't know that it is a spell.

  If you live in water the day you were born, you will never know how it feels like to live in the air. You may never even know that water or air exist.

  Ultimate reality is beyond the realm of �论 or concepts. �论 is on the 'human' conceptual realm. When mind is non-conceptual, it can't be attached to �论. �论 is just a concept. Of course, one still have to keep to the precepts to prevent incurring additional negative karma.

  In fact, keeping to the precepts is very important at the later stage. This is because the negative karmic consequence will come very fast. I have quite a few bad experiences to know that this is true. I think Thusness also mentioned about this too.

  It depends on what is the person's goal...

  1. just to find out things due to curiosity or test water or

  2. going for liberation

  Also, nothing is really lost. This is really an insight. All the memories are 'still there'... Because all the memories are still there and are not controlled by the 'I' or 'self', we don't have to be afraid that if when do not exercise thinking and �论, they will be gone or we will become more stupid. LOL. No, non-conceptuality and the practice will not make us less intelligent.

  Concepts don't liberate us. On the contrary, they block us from directly experiencing the deep rest of mind aka bliss. The cessation of perception doesn't mean that one's memories and intelligence are wipe out. If that is true, arhats will become stupid upon their enlightenment. What really happened is the 'deregistration of conceptualization'.

  Just my opinion only.

   

   

• An Eternal Now

  26 Jul 08, 13:02

  Originally posted by longchen:

  �论 is just a process... but it doesn't directly point to and touch Ultimate Reality. If we treat it so importantly before we had a chance to get the first glimpse of Reality, it will bind us like a spell. Yes, the conceptual realm is like a spell. However, if you have never got out of it, you won't know that it is a spell.

  If you live in water the day you were born, you will never know how it feels like to live in the air. You may never even know that water or air exist.

  Ultimate reality is beyond the realm of �论 or concepts. �论 is on the 'human' conceptual realm. When mind is non-conceptual, it can't be attached to �论. �论 is just a concept. Of course, one still have to keep to the precepts to prevent incurring additional negative karma.

  In fact, keeping to the precepts is very important at the later stage. This is because the negative karmic consequence will come very fast. I have quite a few bad experiences to know that this is true. I think Thusness also mentioned about this too.

  It depends on what is the person's goal...

  1. just to find out things due to curiosity or test water or

  2. going for liberation

  Also, nothing is really lost. This is really an insight. All the memories are 'still there'... Because all the memories are still there and are not controlled by the 'I' or 'self', we don't have to be afraid that if when do not exercise thinking and �论, they will be gone or we will become more stupid. LOL. No, non-conceptuality and the practice will not make us less intelligent.

  Concepts don't liberate us. On the contrary, they block us from directly experiencing the deep rest of mind aka bliss. The cessation of perception doesn't mean that one's memories and intelligence are wipe out. If that is true, arhats will become stupid upon their enlightenment. What really happened is the 'deregistration of conceptualization'.

  Just my opinion only.

   

   

  Yes, those experiencing the cessation/Nirvana of feelings and perception (nirodha samapatti) will experience the ceasing/deregistering of bodily, verbal and mental perceptions. All concepts cease to be registered.

  Dharma Dan: http://web.mac.com/danielmingram/iWeb/Daniel%20Ingram%27s%20Dharma%20Blog/The%20Blook/2CECD5EA-6058-4428-8DDD-002856C2E28A.html

   

      The texts rightly say that, on the entrance to Nirodha, verbal formations cease first, then bodily sensations, then the whole of mental functioning ceases when the attainment is finally entered. This is traditionally explained as correlating to the first jhana, fourth jhana and then the entrance into Nirodha respectively. However, it may be noticed that in the three moments before cessation of perception sets in (during the complete power failure-like entrance) the verbal formations, bodily formations and mental formations cease in that order also in three consecutive and definable moments, with the whole thing taking about 1/3 of a second. Thus, the texts may have a double meaning, or were misinterpreted by scholars who had not ever attained Nirodha Samapatti. I say this because it is still possible for many bodily and verbal (mental) formations to arise between the eighth jhana the entrance to Nirodha, and thus the traditional interpretation does not quite hold up.
• An Eternal Now

  26 Jul 08, 13:31

  My Taiwanese teacher on liberation:

  去情�智

  人法�亡

  觉�报身

  身心脱�

  生死解脱

• An Eternal Now

  26 Jul 08, 14:05

  The nature of reality is beyond conceptual fabrication, is nondual Suchness empty of the duality of subject and object:

  Awakening of Faith in Mahayana: If they understand that, concerning all things, though they are spoken of, there is neither a speaker, nor that which can be spoken of, and though they are thought of, there is neither a thinker, nor that which can be thought of, then they are said to have conformed to it. And when they are freed from their thoughts, they are said to have entered into it.

   

  黄檗希�禅师:

   

  所言�是一精明，分为六和�；一精明者一心也，六和�者六根也；此六根�与尘�：眼与色�，耳与声�，鼻与香�，舌与味�，身与触�，�与法�；中间生六 识，为�八界；若了�八界无所有，�六和�为一精明。一精明者�心也，学�人皆知此，但�能�作一精明六和�解，�被法缚，�契本心。

  Zen Master Huang Po:

  25. The term unity refers to a homogeneous spiritual brilliance which separates into six harmoniously blended 'elements'. The homogeneous spiritual brilliance is the One Mind, while the six harmoniously blended 'elements' are the six sense organs. These six sense organs beome severally united with objects that defile them -- the eyes with form, the ear with sound, the nose with smell, the tongue with taste, the body with touch, and the thinking mind with entities. Between these organs and their objects arise the six sensory perceptions, making eighteen sense-realms in all. If you understand that these eighteen realms have no objective existence, you will bind the six harmoniously blended 'elements' into a single spiritual brilliance -- a single spiritual brilliance which is the One Mind. All students of the way know this, but they cannot avoid forming concepts of 'a single spiritual brilliance' and 'the six harmoniously blended elements'. Accordingly they are chained to entities and fail to achieve a tacit understanding of original Mind.

   

  http://www.fofaseng.cn/jingshu/books2/1146.htm

   (大乘起信论)

  心 真如者，�是一法界大总相法门体，所谓：心性�生��。一切诸法，唯�妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已�，离言说相，离� 字相，离心缘相，毕竟平等，无有�异，��破�。唯是一心，故�真如。以一切言说，��无实，但�妄念，��得故；言真如者，亦无有相。谓言说之�，因言 �言，此真如体，无有��，以一切法悉皆真故。亦无�立，以一切法皆�如故。当知一切法��说���念故，�为真如。

   

  问曰：若如是义者，诸众生等，云何�顺，而能得入？

   

  答曰：若知一切法，虽说无有能说�说，虽念亦无能念�念，是��顺。若离于念，�为得入。

   

  �次，此真如者，�言说分别，有二�义。云何为二？

   

  一者�如实空，以能究竟显实故；

   

  二者�如实�空，以有自体具足无�性功德故。

   

  所 言空者，从本已�，一切染法�相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，�有相，�无相，��有相，��无相，�有无俱相��一相，� 异相，��一相，��异相，�一异俱相。乃至总说，�一切众生，以有妄心，念念分别，皆�相应，故说为空。若离妄心，实无�空故。所言�空者，已显法体空 无妄故，�是真心；常���，净法满足，则��空。亦无有相��，以离念境界，唯�相应故。

  ---------

   

  http://www.hsuyun.org/Dharma/zbohy/Sruti-Smriti/Shastras/awakening-of-faith.html

  A. Mind in Terms of the Absolute

  The Mind in terms of the Absolute is the one World of Reality (dharmadhatu) and the essence of all phases of existence in their totality. That which is called "the essential nature of the Mind" is unborn and is imperishable. It is only through illusions that all things come to be differentiated. If one is freed from illusions, then to him there will be no appearances (lakshana) of objects regarded as absolutely independent existences; therefore all things from the beginning transcend all forms of verbalization, description, and conceptualization and are, in the final analysis, undifferentiated, free from alteration, and indestructible. They are only of the One Mind; hence the name Suchness.

  All explanations by words are provisional and without validity, for they are merely used in accordance with illusions and are incapable of denoting Suchness. The term Suchness likewise has no attributes which can be verbally specified. The term Suchness is, so to speak, the limit of verbalization wherein a word is used to put an end to words. But the essence of Suchness itself cannot be put an end to, for all things in their Absolute aspect are real; nor is there anything which needs to be pointed out as real, for all things are equally in the state of Suchness. It should be understood that all things are incapable of being verbally explained or thought of; hence the name Suchness.

  Question: If such is the meaning of the principle of Mahayana, how is it possible for men to conform themselves to and enter into it?

  Answer: If they understand that, concerning all things, though they are spoken of, there is neither that which speaks, nor that which can be spoken of, and though they are thought of, there is neither that which thinks, nor that which can be thought of, then they are said to have conformed to it. And when they are freed from their thoughts, they are said to have entered into it. Next, Suchness has two aspects if predicated in words. One is that it is truly empty (sunya), for this aspect can, in the final sense, reveal what is real. The other is that it is truly nonempty (a-sunya), for its essence itself is endowed with undefiled and excellent qualities.

  1. Truly Empty

  Suchness is empty because from the beginning it has never been related to any defiled states of existence, it is free from all marks of individual distinction of things, and it has nothing to do with thoughts conceived by a deluded mind. It should be understood that the essential nature of Suchness is neither with marks nor without marks; neither not with marks nor not without marks; nor is it both with and without marks simultaneously; it is neither with a single mark nor with different marks; neither not with a single mark nor not with different marks; nor is it both with a single and with different marks simultaneously. In short, since all unenlightened men discriminate with their deluded minds from moment to moment, they are alienated from Suchness; hence, the definition "empty"; but once they are free from their deluded minds, they will find that there is nothing to be negated.

  2. Truly Nonempty

  Since it has been made clear that the essence of all things is empty, i.e., devoid of illusions, the true Mind is eternal, permanent, immutable, pure, and self-sufficient; therefore, it is called "nonempty". And also there is no trace of particular marks to be noted in it, as it is the sphere that transcends thoughts and is in harmony with enlightenment alone.