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佛法为什麼出现在世间？又为什麼出现在印度，而不出现在中国？

• Bodhi hut

  1 Aug 08, 13:59

  佛法为什麼出现在世间？
  �为什麼出现在�度，而�出现在中国？
  摘自净空法师讲述的《佛说大乘无�寿庄严清净平等觉�》玄义讲记
  
  佛法为什麼出现在世间？�为什麼出现在�度，而�出现在中国？这些都是我们学佛首先�探讨的，这就是它兴起的因缘。
  
  净宗是佛法的一部分。为什麼有净宗的兴起？这对於我们修学，关系更为密切。大致上说，佛法是离�开「因缘�，所谓佛�度无缘之人。佛出现在世间，必定是这地区�这时代，确实有一些众生根机�熟，佛一定��帮助他们。这就是常讲的「机感相应�，众生有感，佛就有应。感应�交有四�：
  
  一�「显感显应�。显是�常明显。�我们求佛���佑，这心�都�常明显，佛��很明显真的帮助我们。
  
  二�「显感冥应�。我们求佛��心�很明显，但佛��暗中�佑我们。我们也许能觉察，但�明显。
  
  三�「冥感显应�。佛当年出现在世间，就是这一类。众生根机�熟了，但并�晓得�求佛。根机�熟了，虽�求佛，佛知�了，佛示现在世间，是�常明显的感应。所以，众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。
  
  四�「冥感冥应�。感�应都�明显，但确实是感应�交。
  
  佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高。虽高，但还比�上当时的�度。这是确实的，因为�度人著�修禅定。释迦牟尼佛在世的当时，一般修定的人，有能力进入欲界天�色界天�无色界天。在中国，虽然出现孔�����庄�，还没有能力进入天界。��虽讲得�少，但事实上还没有达到这境界。由此�知，�度在修�方�，确实是超过中国人，这是佛为什麼��生在�度的原因。
  
  譬如当时在中国，对於六�轮回的事实还�能完全接�。但是六�轮回的观念在当时的�度，几乎�个人都承认。因为他们在禅定中亲�此事，所以六�的情况，在�度的��六�外�，他们是清清楚楚。�惜�知其当然，�知其所以然。虽然是看得清清楚楚，但是六�是怎麼形�的，他们�知�。如何脱离六�，他们也�知�。在这情况之下，佛就�得�出现世间，为这些根熟的众生解决进一步问题。
  
  一切法�离因缘，大教之兴，因缘无�，而无�因缘，唯为一大事因缘故。
  
  一切法，世间法或出世间法，都离�开因缘。�使佛讲《法�》�《�严》，也离�开因缘。
  
  ｛大教之兴，因缘无��。大教是指佛法。释迦牟尼佛出现世间，讲�三百馀會，说法四��年。它的兴起，�对�是�纯的，�以说是�常��的因缘。那时有缘分�到佛的人，有缘�佛说法的人，乃至於三�年�的今天，我们���修还能看到�典(�典虽然是翻译本，但是译本无异於原本，这是我们�相信的)，我们�一个人，与诸佛��在过去生中，生生世世都结有缘分。若没有缘，今天怎麼會�到。
  
  释迦牟尼佛�度到今天，�中国的记载，是三�零�七年。正法一�年，�法一�年，末法一万年。世尊的末法时期还有��年。��年中，有人能�到佛法，�到佛的��，�到佛��的形�，与诸佛如�过去生中都有缘分，没有缘分是决定��到的。没有缘，佛也就��能出现世间。所以，佛出现世间，是无�的因缘。
  
  无�的因缘就难讲了，必须把无�因缘归纳�几个��的因缘，这�好讲。佛法常用归纳的方法，把无�因缘归纳�一个总纲领。这总纲领就是｛一大事因缘�。这一大事因缘就是《�严�》与《法��》上所说的。
  
  《法�》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。�
  
  由此�知，释迦牟尼佛出现世间，一切诸佛出现在�一个世界里，都离�开「因缘�，都是为这一桩大事。
  
  《法��》说，「唯以佛之知�，示悟众生�，简�讲，就是帮助一切众生，悟入佛之知�。佛的知�是纯正�真实，�对没有错误；广大无边，是全知全能。我们�一个人，本�都是全知全能，�惜我们把自己的本能迷失了。
  
  佛出现世间的目的，无�是帮助我们��本能而已；�是众生必须具有想��的�念，佛�能帮助。若众生没有这个�念，�想��，佛出现世间也就没有�义了。我们想��，�是没动这念头。若动这念头就是「显感�；没动这念头，�是一�到佛法，我们念头就起�了，这是「冥感�。我们有这�念，但是自己还没�觉，其实佛��已知�你的心动了，有求觉的�念，有求正知正�，有求��自性的�念。我们是「冥感�，佛是「显感�。如果没有�念，佛也知�，佛就��了，佛�度无缘之人。
  
  ｛一大事�，�照字�上解释。净宗所求的是「一心�乱�。一部《大方广佛�严�》为我们讲一真法界。一就是真，二就�真。�但是六�凡夫，�以说包括声闻�缘觉��教��，都�知「一心�之�贵，日用平常中都是用三心二�。
  
  「三心二��就是�论常讲的「八识�。八识归纳起�，就是「心���识�，这三个都是心。「心�指第八识，「��是第七识│末那识，「识�是第六�识。心���识，称为「三心�。末那识是�根，第六识是�识，�称「二��。�教以下都用三心二�，�晓得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。��这「一�字，是佛门关键的字。如果我们用「一心�，现�的法界就是「一真法界�。
  
  一心能入�能�。一真是所入�所�。�是�记�，能�所是一，�是二。能�的心，就是所�一真。尽虚空�法界就是整个自己，就是一心。佛教�大宗派无�法门里，唯独净宗��念佛，直截修「一心�乱�。��其他法门�弯抹角，�����到一心�乱。它比任何一个法门都简��容易�稳当�快速。快到什麼程度，简直�能想�。你看《无�寿�》讲的，�念�一念都能�功，这�快速。��得佛与众生的差别，就在一念之间。你一念转过�，就�佛�了。为什麼这麼快？佛说得�常清楚，因为你本�是佛，「念佛�佛�一点都�希奇。你本�是佛，�因你一念迷，就��众生；一念觉，众生就��佛。所以众生与佛，就在一念之间。
  
  从此处，我们认识一心的��。这一生��就，从今天开始，生活�工作�处世�待人�接物，都�用一心。一心就是真心，就是真诚心，二心就是虚妄。也许有人會问，今天我诚心诚�待人，在这社會，人家都欺骗我，我�是处处���处处上当？这�问得好�也有��，�是你��肯��，�肯上当，你就�能�佛。现在你问问自己，愿�愿���上当？��上当也�过是几�年而已，你所得到的利益是永脱轮回。这笔��好好算一算，还是很划得�。所以，��怕��上当，��上当正是消业障。�肯����肯上当的人，业障�能清除。�但�能消除，天天还增长，那怎麼得了。从这地方，我们很清楚的认识，「一��是真�。
  
  「大事�就是生死轮回。世间法的大事，无过於生死轮回。佛在�上告诉我们，「生死疲劳�，这是世法里最�怜的事。佛�是�到世间�，世间人永远没有办法解决这桩大事。世间人有本事�天，有本事�到�想��想天，就是没办法出三界。生死大事，�「真正觉悟��能解决。我们无�劫�，�以说生生世世都与佛有缘，而且这缘�常深厚。生生世世接�佛��的教导，为什麼没能出得了三界？就是把生死�忽了，没有�视它。看看我们这一生能�能觉悟，这一生如果把这两个字还是看轻了，佛法修得�好，还是无法超越。一定�把这桩事认识清楚，世间没有比这事更�怕的。�明人一看到这字样，他就警觉了。愚痴人�死到临头�害怕，那时害怕也���了。�现在身体还�康，年�还�大，�高警觉�办这大事，超越生死。
  
  我们求的是永远�生�死，「超生死，出轮回�，这是大事。｛一大事因缘�，确实世间没有人能解决，没有方法能解决。佛有能力�有方法，他义�容辞的�帮助我们解决这问题，所以出现於世。众生有感，佛就有应，应化在我们世间，这也是《法��》上所说的��。
  
  《å�Žä¸¥ã€‹äº‘：「如æ�¥æˆ�等正觉出兴於世，以å��ç§�æ— é‡�无数因缘……乃至广说如是等无秖因缘，唯为一大事因缘……唯欲众生开示佛知è§�故。ã€�
  
  从这一段�文�看，��佛说这����一次。《�严》是佛最���所说的，《法�》是佛教化众生最�所说的，一�一�，互相照应。佛说因缘是真的，�是�的。我们�以肯定，�以相信，两部�所说的是一个��。《�严》是以�表法，��代表数�，而是代表无尽。｛��无�无数因缘�，就是代表无�无边的��。下�是把它归纳起�讲，无�因缘也�《法��》上所说，唯一的就是希望「一切众生，入佛知��。「开示�是佛的事，「悟入�是我们的事。佛给我们开示，我们�能悟入。
  
  亦�欲一切众生开明本心，�佛知�，等�正觉也。
  
  「知�就是了知，於一切法明瞭�通达。「��就是�解。对宇宙人生的观察，正确没有错误，称为「正知��。我们现�的知�，都是错误的。佛在�上讲得很明白，�我们��相信自己的��，��相信自己的�解。�是凡夫��认为自己的看法�想法很正确，很能自信，毛病就出在此。为什麼佛��我们相信自己的�解？因为我们用的是三心二�，因此对於一切问题看法�想法，那有�错的��。我们所想的�所�的，全都是错误，这点我们�承认。我们想错了�看错了，紧接著就�错了。一切的造作都错了，错误的结果是造�六�轮回的苦报。我们天天在造六�轮回，造出�自己享�。所以，轮回�是天地之间自然有的，�是阎罗王造的，也�是佛��造的，更�是上�造的。�造的？自己造的。天天在造，�间断的在造，自作自�。
  
  �如是佛知佛�，所造的是一真法界���世界���世界，真正是离苦得�，得大自在。我们�个人希望寿命长久，永远�衰��死���。佛说这些是一切众生应该得到的，你��用真心，没有一样�称心如�。所以，西方��世界人的寿命长远，相貌之好，我们无法想�。我们今天想佛的相好，是三�二相，八��好，在西方��世界讲这还是「劣应身�。
  
  ��世界人相之好，�上形容「佛有无�相，相有无�好�，佛如是，所有一切往生的人，个个如是。为什麼？生到西方��世界，�佛寿命，�佛相好，�正庄严，没有一样�相�的。他们用一心，所以他们的「知��是正知正�。我们用三心二�，我们的「知��是邪知邪�。�一样就在这地方。
  
  如果肯承认自己的「知��是邪知邪�，这人开始觉悟了。觉悟之�，就�把知�修正。从那里修起？从一心修起。先修一心，一心就是禅定。使自己心里远离一切妄想�分别�执著，远离一切忧虑�牵挂，��到心地清净。�云，「��於相，如如�动�；「应无所�，而生其心�。这是真正修行。
  
  「修行��对�是�知�很多�典。「修行�是著�在心地清净。若心清净，一接触�典就能通达。那时候知�就多了，��我们现在研究�典这麼苦，费尽了心�，都想�通。到那时候一接触，�必�想就通了。因为佛所说的一切�，是由清净心中自然�露；我心若清净，自然感通。
  
  我们的清净心，跟佛心没有两样。佛所说的一切�，等於自己说的一样，那有自己�懂的���而是佛心清净，我们心�清净，所以佛说的，我们�懂。怎麼猜，怎麼想，都�懂，原因在用心�一样。现在我们知�此心是妄心，所以��用它，从今以��用真心。
  
  ｛开明本心，�佛知��。��清净心��，就是�佛。｛等�正觉�，就是佛常讲的正等正觉。虽然还没达到无上，但确实是正等正觉。必须�记�，正等正觉就是心里没有妄想�执著�烦�。若心里还有妄想�执著，还有贪�瞋�痴�慢，这是凡夫，�是佛��。佛��心里决定没有染著。所以，我们修行�特别注�断烦��断习气。本宗的方法，�我们「一�专念�。
  
  ��这两�，说明大教的缘起，也就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度�。佛��大慈大悲度众生，出现在世间。下文就�说本宗的兴起，特别是这部《无�寿�》。
  
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