Mirrors of Zen Chinese and English Explanation

• bohiruci

  30 Aug 08, 08:12

  宗镜录略讲上册

  （第四�二章）

   

  �怀瑾教授讲述

  The Mirrors of Zen Chapter 42 ,Spoken by Nan Huai Chin 

   

  第四å��二章  龟迹能å�œç©ºæœ‰è¿·

   

  《宗镜录》第四�四�，从这里开始，讲到生�与�生�的��。生�，一切法有生有死�有断有常，是跳动性�间隔性的。�生��，是讲宇宙万有形而上的本体，是永�的，然而它��于普通物质，�能以物质的概念�认识它，也�是我们平常�识的心。

   arising and falling , all dharma [pheononmenon have arising[life] and falling [death ] ,there is stopping and continuity , there is dynamism ,there is gap in between. Unborn and undestructible is to say that the Universe is physically forever ,but it is different from normal matter and cannot use the concept of ordinary matter to discern it and thus also different from our normal consciousness mind

   

  这个��在�解上并�困难，但�实��太难太�容易。因为一�到�生���永�存在，人的下�识观念就会想�一个物体摆在那里�动。

   

  比如说一座大山，几百年ã€�几å�ƒå¹´å¥½åƒ�都是那一座山。å�ˆå¥½æ¯”一å�—石头，好åƒ�永远没有å�˜åŠ¨è¿‡ã€‚事实上，一座山也好ã€�一å�—石头也好，éš�时都在å�˜åŒ–中，山ä¸�断有尘土加上而å�˜å¤§ï¼Œæˆ–其他原因而å�˜å°�。如果把形而上的本体当æˆ�一个物体摆在那里ä¸�动，这在佛学上犯了观念上的错误，å�³æ‰€è°“‘常è§�’。

  For example a mountain ,for a few thousand years its just like that mountain ,just like a rock .It seems it have never moved before .In fact ,a mountain , a rock , will always keep changing .If we say its not moving ,thats is insurmountable to a mistake in buddhism and "non-moving" that is term Eternity which is erroneous in Buddhism

   

  常è§�认为永远存在，åƒ�许多宗教讲宇宙万有的主宰，永远都是主宰ã€�永远存在。有些宗教说人死了是休æ�¯ï¼Œç­‰åˆ°ä¸–界末日æ�¥ä¸´ï¼Œäººè¦�å¤�活接å�—主宰最å�Žçš„审判，这ç§�认为生命永远存在的看法就是‘常è§�’。

   Eternity is the same as in various religion where they talk about a Governing God-Creator ,forever its Lord and forever in existence .Some religion say dead is just to rest , waiting for Judgement day .Human have to resurrect to accept the Lord final judgement .So this thought is Eternalism

   

  å�¦ä¸€ç§�ä¸�属于宗教的观念，是科学上唯物哲学的论调，å�³ä½›å­¦æ‰€è°“çš„‘æ–­è§�’，这类论点认为人死了就没有了，一切事情过去就是过去，昨天一件事过去了就没有了；今天å�Œæ ·çš„事，ä¸�是昨天那件事，是两回事；明天的更ä¸�是今天的。‘æ–­å�Œ’认为没有一个永æ�’存在的东西，所谓‘è§�’就是观念，一般讲到生ç�­çš„观念，研究佛学也好ã€�哲学也好，或者讲普通å�šäººçš„观念，我们自己å��çœ�，ä¸�断在断è§�或常è§�中争执，把æ€�想æ�…乱了ï¼�

   

  Another thoughts is the school of Annihilation .Which perceive when we die , nothing remainds .whatever past is past .The thought of discontinuity perceive there is no permanent .so thoughts is only a concept ,when we talk abt arising and falling ,study Buddhism , philosophy and what ordinary thought ,we will keep reflecting ,always in Annihilationism and Eternalism arguments ,messed up our thoughts

  å‰�两次æ��到释迦牟尼佛与阿难‘七处å¾�心’ã€�‘八还辩è§�’的论辩。他们拿眼ç�›å�šæ¯”方，开眼è§�明，闭眼è§�暗，能è§�明è§�暗的并没有跟著明暗而å�˜åŒ–，说明了能è§�之性真录ä¸�å�˜ï¼Œå�˜åŒ–ã€�生ç�­çš„å�ªæ˜¯çŽ°è±¡ï¼›èƒ½ä½¿ä½ ç”Ÿç�­çš„那个并没有生ç�­ã€‚æ ¹æ�®é‡Šè¿¦ç‰Ÿå°¼ä½›ä¸Žé˜¿éš¾äºŒäººè¾©è®ºçš„事实，开眼è§�明ã€�闭眼è§�暗，ä¸�错；能è§�明è§�暗的没有å�˜åŠ¨ï¼Œä¹Ÿä¸�错。然而我们å�¯ä»¥æ��出一问题：这属于现有生命活著时候的情形，å�‡å®šæˆ‘们这个现有生命死了，眼ç�›ä¹Ÿå��了，这个时候，它这个è§�性怎么样永æ�’存在？ç�†è®ºä¸Šæœ‰ï¼Œäº‹å®žä¸Šæ±‚è¯�é�žå¸¸å›°éš¾ã€‚我们上次讨论到此，现在还在这个范围，永明寿禅师继续引用解释：

   In the Shurangama Sutra , Sakyamuni mentioned to Ananda the 7 location of mind -seeking and 8 returning debating mind as a debating basis

  He use eye as a example , open our eye will see the light ,close will see darkness

  如大智度论云：当知色生时但是空生，色�时但是空�。

   

  永明寿禅师著作《宗镜录》为了说明八还辩�，能�与所��生�与�生�的功能，他强调一个�生�性，因此引用比佛晚七百年的龙树��所著的《大智度论》。佛所说的记载谓之�；�世诸大��的说法与文字记录谓之论。《大智度论》属于大般若宗，�所谓性宗，是有�的一部大论，大家念《心�》或《金刚�》，甚至于谈明心�性的�论，�读这本�典��。我们先解释其原文。

   

  ‘当知’，我们应当知é�“。‘色’，一般的了解是颜色，除了佛法以外，世俗中å�„ç§�乱七八糟的书ç±�，差ä¸�多都用色代表男色或女色，指男人或女人的漂亮，这个说法太笼统狭隘。佛法所说的色有四个é‡�点：显色ã€�形色ã€�有表色ã€�无表色。显色指颜色，红黄è“�白黑等。形色：长短ã€�方圆ã€�大å°�。有表色：指事物的伸屈ã€�旋转等现象。无表色：没有办法表达，比如物ç�†å­¦æ‰€è¯´çš„电å­�ã€�原å­�分æž�到最å�Žï¼Œå®ƒçœŸæœ‰ç‰©è´¨å�¯ä»¥æ‹¿åˆ°å�—？没有，但是它有这个作用，科学上å�«åŠŸèƒ½ï¼Œå®ƒæŽ¥è¿‘于抽象，没有形æ€�的，甚至我们的æ€�想观念，也有这么一个作用，这都属于无表色，没有办法用一个实际的东西表示出æ�¥ã€‚红黄è“�赤黑ã€�长短ã€�方圆å�¯ä»¥è¡¨ç¤ºå‡ºæ�¥ï¼Œæ— è¡¨è‰²åˆ™æ²¡æœ‰åŠžæ³•è¡¨ç¤ºã€‚学科学的知é�“，能é‡�å�¯ä»¥ç”¨èµ„æ–™ã€�æ•°ç�†è¡¨è¾¾ï¼Œå®žé™…上å�´å¾ˆéš¾è¯´å‡ºä¸€ä¸ªå…·ä½“的东西。

   

  以上是简�的分�，归纳起�都谓之色，严格分�的�还有很多。以现代观念�说，色代表了物质的东西，很多物�学研究的物件都属于这个色。好了，这个观念我们了解了，现在�把它简化，什么是色？就是有一个东西，�管是具体或抽象的东西，你���分�什么是东西？说东是东�西是西��是��北是北，那就糟了�

   

  《大智度论》告诉我们，当我们知é�“有一个东西产生，‘但是空生’，å�ªæ˜¯ç©ºç”Ÿã€‚‘但书’在å�¤æ–‡æœ‰æ—¶å½“å�¦å®šè¯�，例如法律æ�¡æ–‡æœ‰‘但书’规定。《大智度论》的‘但是’并é�ž‘但书’之æ„�。当知色生时，å�ªæ˜¯ç©ºçš„生；当知色ç�­æ—¶ï¼Œå�ªæ˜¯ç©ºçš„ç�­ã€‚这里有个问题，ç¨�å�Žè®¨è®ºã€‚我们先了解文字。‘色ç�­æ—¶’，外é�¢çš„东西，死亡ã€�过去ã€�没有了，也是空的ç�­ã€‚《大智度论》讲这四å�¥è¯�，以现代观念æ�¥è¯´ï¼Œå½“我们看一个东西‘有’，是空的生出æ�¥ï¼Œ‘没有’并ä¸�是真的没有，å�ªæ˜¯ç©ºçš„没有。这样解释ä¸�知了解了å�—？似乎没有懂ï¼�

   

   

  Homage to the Great Sakyamuni and Assembly of All Bodhisattva and Mahasattva of the Lotus Sea Assembly

  May one who read this resolve and reduce Karmic affliction of 6 ,000,000 aeons

   

  Namo Amitabha

   

  http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1396.htm