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我的學佛之路!轉貼

• justdoit77

  27 Sep 08, 12:04

  通�進一步的� �，我明白修行方法比修行本身更��。並�一味念佛�算修淨土，最��的是懺悔業障，和�集往生�佛的�報資糧。業障輕了，資糧充足了，�但往生把�更 大，而且��更高。好比在去�地的途中生了�病，這時最��的，是治病，而�是勉強地趕路。病治好了，就會走得更快。
  有人èª�為般若為三乘之æ¯�，當擺在學修之首，應待徹悟空性證得解脫，å†�ä¾�空起用，廣行利他事業。å�ˆæœ‰äººèª�為，《金剛經》說“一切有為法，如夢幻泡影”，何必執著于這些有為法呢？多識活佛說：“å°�乘法ä¸�能æˆ�佛，而大乘法能æˆ�佛的真正原因在哪里？很顯然ä¸�在智慧，而在方便法。《ç�¾è§€èŽŠåš´è«–》說å°�乘羅漢入è�©è–©é�“，必須從大乘資糧é�“發心進入，無法從更高ä½�進入。其主è¦�原因是ç¦�德資糧ä¸�足，因而開悟的程度å�—到很大的é™�制。”“人生無常，生命短促，若ä¸�ä¿®ç¦�德，甚至讓惡業滋長，å�ªä¿®å°�乘似的空慧，å�‡è‹¥åœ¨é–‹æ‚Ÿå‰�死去，下世連人身都得ä¸�到，還有開悟的機會嗎？”“å†�者，破二障也ä¸�能光é� æ™ºæ…§ï¼Œè¦�é� é›„厚的ç¦�德資糧å�šå¾Œç›¾ã€‚”“這些都是è—�傳佛教根據了義經典，得出的正確çµ�論。那種先修慧證得開悟，å†�ä¿®ç¦�德資糧的說法，是割裂智慧方便二é�“，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點。”宗喀巴大師å�‘文殊è�©è–©è«‹å•�中觀見之甚深緣起法等å•�題時，è�©è–©è§£ç­”後大師ä»�然ä¸�太明白，è�©è–©å›‘å’�說，除殷勤祈禱ã€�仔細閱讀經論外，è¦�ç©�集資糧，淨治罪障。
  有人說，念佛一�能消八�億劫生死�罪，�時念誦阿彌陀佛的�德洪�，就具足了一切善根�德，何必多求？
  當 然，的確如此，一法��一切法。�雖如是，但在我們的修行還未到��法一如的境界�，在行�上，方便法還是�常��的。歸元雖無二路，方便還得多門。比如 從�上講，念誦文殊�地��薩�樣�以往生極樂世界，為什麼�念阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛在因地曾發願接引我們往生。所以，修出離心還得�修出離心的訣 竅，修��心還得�修��心的訣竅，懺罪得�懺罪的訣竅，�資得��資的訣竅。懺罪��資�見到驗相�有把�，�爾見到驗相是�夠的，�能自己騙自己。� 則，勉強念了幾�佛，到底罪障懺除了多少，�報增長了多少，這很難說。如果惡業比善業增長還多，那往生就難了。
  有 人��說：�能執著驗相。當然，確實�能執著驗相�但有沒有是一回事，執著�執著�是一回事。總�能把沒有驗相當作�執著，當作�績�？何�驗相分外在 （���覺��夢境）的驗相，和內在（心性上）的驗相，如果內在的驗相也�是所應追求的，那麼試�修行人應該追求什麼呢？
  
  我明白了佛法的核心�點，就是宗喀巴大師《���次第廣論》所概括的三主��：出離心���心和空性見。
  我明白了發心的é‡�è¦�。真修行者ä¸�會é�‡åˆ°å�‡å¸«ï¼Œå�³ä½¿é�‡åˆ°å�‡å¸«ï¼Œä¹Ÿæœƒåœ¨ä¸‰å¯¶çš„加æŒ�下最終化險為夷。å�Œæ™‚如果沒有清淨的發心，修å†�高的法也與一般法沒有什麼å�€åˆ¥ã€‚è—�密è£�殊å‹�的法雖然é�žå¸¸ä¹‹å¤šï¼Œä½†æœ‰äº›äººæ²’有出離心和è�©æ��心的基礎，修密法多年，也沒有多大的進步。å�°å…‰æ³•å¸«æ•™äººå¸¸æŠŠå€‹“æ­»”字貼在é¡�頭上，痛念無常。å�¯æƒœè¿‘代以來，很多人ä¸�信，以為這是教人求死，é�•èƒŒäº†“佛法在世間”的宗旨。殊ä¸�知“佛法在世間”也è¦�以“出離”為基礎，è¦�ä¸�然佛法就完全變æˆ�了世間法。輪回ä¸�出，ä¸�管知見多麼高妙，都毫無用處。
  慈誠羅ç� å ªå¸ƒèªªï¼š“出離心與è�©æ��心，是淩駕于一切修法之上的無上大法。”有 人è�½äººè¨€è¾­é«˜å¦™ï¼Œçœ‹äººç€Ÿç�‘ä¸�俗，或者看人打å��能å��幾個é�˜é ­ï¼Œç”šè‡³ä¸�倒單，或者有了一些神通，就以為人家修得好。其實ä¸�管顯宗還是密宗，出離心ã€�è�©æ��心和信 心æ‰�是判斷有無進步的硬標準。有人儘管佛ç�†ä¸�通，言辭笨拙，也無神通，甚至打å��ä¸�會ã€�念經也ä¸�會，但å°�å› æžœå�–æ�¨é�žå¸¸è¬¹æ…Žï¼Œå°�眾生有如æ¯�è­·å­�一般的慈悲，這 樣信心就容易生起來，念佛自然é�žå¸¸æ‡‡åˆ‡ã€‚
  證悟å‰�，一切懺罪ã€�ç©�資的竅訣中，力é‡�最大ã€�最殊å‹�的是發è�©æ��心。《入è�©è–©è¡Œã€‹ä¸­èªª“è�©æ��心如劫末ç�«ï¼Œåˆ¹é‚£èƒ½æ¯€è«¸é‡�罪”，å�³ä½¿æ²’有修金剛薩垛法，è�©æ��心的力é‡�也能極快地清除無始以來的業障。è�©æ��心是證悟空性最強大的利器。
  慈誠羅ç� å ªå¸ƒåœ¨ã€Šè�©æ��心略修法》中說：“å�³ä½¿æˆ‘們修禪定時能在二å��å››å°�時之內ä¸�起一個雜念，那å�ˆæ€Žéº¼æ¨£å‘¢ï¼Ÿæ²’有雜念能解脫嗎？在沒有雜念的基礎上證悟空性，æ‰�能解決生死å•�題，若沒有證悟空性，å�ªæ˜¯å¿ƒå¹³é�œä¸‹ä¾†ï¼Œä¹Ÿä¸�是很難。”“有些人在修了一兩天禪定，有了一點感å�—之後，便自以為了ä¸�起或生起好奇之心，因此就會繼續修習。而實際上，å�ªæœ‰åœ¨ä¿®èµ·å‡ºé›¢å¿ƒå’Œè�©æ��心之後，æ‰�能考慮這些修法；在沒有出離心ã€�è�©æ��心之å‰�，ä¸�能修這些法，連大圓滿也ä¸�能修。”“沒有出離心和è�©æ��心，那就真正是失去了一切，因為他連修行的門徑都沒有趨入。”
  還說：“å�ªæ˜¯å�¶çˆ¾ç”Ÿèµ·å‡ºé›¢å¿ƒå’Œè�©æ��心，是é� é� ä¸�夠的，一定è¦�有感å�—至深的ã€�穩定的出離心和è�©æ��心，æ‰�算得上是一個修解脫法的人。” è—�地很多大æˆ�就者之所以æˆ�就，就是å°�基礎加行é�žå¸¸é‡�視，有的修了好多é��加行，甚至修了å��å¹¾ã€�二å��é��以上的都大有人在。
  
  我 明白淨土宗（和密宗）的上等根器�一定是學�好，�一定是定力強，�一定是智慧高，而是�世間的痛苦有強烈的厭倦，�眾生的痛苦有很強的悲心，�三寶有很 強的信心。�懂教�，�以；�會打�，�以；�會念經，也�以。沒有大�報的人，�會�到淨土法門。就是�到了，也�會生起信心，因為淨土法門是一切世間 難信之法。
  � 知�，�知多少有大本事�大手段的人，學�好�定力強�智慧高，但�德因緣�夠，就是��到淨土法門。有的�麼修�外�法得生天�；�麼得��乘法，�就 羅漢；�麼修行大乘因教，雖然�就�薩，但經�無數大劫還是時進時退。而淨土法門��我們�阿彌陀佛有信心，有強烈的往生願望，�以使一個本該墮入地�� 罪大惡極的惡人，一下�超出六�，超出��想�的阿羅漢�辟支佛，甚至超�修行無數大劫還�能�到�退轉的�薩，而一生畢竟�佛。
  這就是法的差別，眾生�德因緣的差別，這就是阿彌陀佛的無比大����
  
  我明白è�žæ€�çš„é‡�è¦�。有人說“修淨土å�ªè¦�一å�¥ä½›è™Ÿå’Œä¸€éƒ¨ã€Šç„¡é‡�壽經》就夠了”， 這å°�於極少數人來說，也許是å°�的。但å°�絕大多數人來說，還是應該多多è�žæ€�，ä¸�é�Žæ±‚往生的目標ä¸�能變。這並ä¸�是摻雜，ä»�å�«å°ˆä¿®ã€‚æ¯�個人在修行中都會é�‡åˆ°å�„種 ä¸�å�Œçš„å•�題，因而在ä¸�å�Œçš„階段都需è¦�ä¸�å�Œçš„è€�師ã€�ä¸�å�Œçš„教言。我們å�¯èƒ½å¸¸å¸¸åœ¨è‡ªä»¥ç‚ºæ²’有什麼大å•�é¡Œã€�大疑惑的時候，å�¶ç„¶è�½åˆ°æŸ�一教言，而深å�—啟發，頓時有 一種柳暗花明ã€�è±�然開朗的感覺。æ¯�個人的根器ä¸�一樣，因緣也ä¸�盡相å�Œï¼Œæ€Žèƒ½æŒ‡æœ›ä¸€æ³•å°±èƒ½è§£æ±ºå�ƒå�ƒè�¬è�¬çš„å•�題呢？梅光羲居士雲：“ç�†æ—¢æœªæ˜Žï¼Œä¿¡ä½•èƒ½æ·±ï¼›ä¿¡å°šæœªå …，而欲使之一門深入，ä¸�惑他歧，難矣；而欲使之ä¸�å‹•ä¸�æ�–，一å�‘專念，以期é�”到一心ä¸�亂，得大輕安，ç�²å¤§è§£è„«ï¼ŒæŠ‘å�ˆé›£çŸ£ã€‚” 黃念祖居士雲：“ç�†æ˜Žã€�ä¿¡æ·±ã€�願切ã€�行專。”å�ªæœ‰ç�†æ˜Žï¼Œä¿¡æ‰�能深；信深，願æ‰�能切；願切，行æ‰�能專。所以，首先必須明ç�†ï¼Œè€Œæ˜Žç�†å¿…é ˆè�žæ€�。
  �說，如果罪障未除��報�夠，出離心���心的基礎沒有打好，念佛能夠相應嗎？沒有��心的��，�沒有證悟空性，這樣按部就�地念佛，能有多大功德呢？�知�，�樣念一�阿彌陀佛，有無��心��，二者功德天地之別。
  �外，如果人們都�念一�佛號，�誦一部經，�教�一無所知，那如何��來自社會�個方���種知見的責難呢？如此一來，�怕佛教連立足的基礎都沒有了。
  但是，�時必須分清主助，更���三暮四。黎振�居士說：行為越簡單愈好，事情越少越好。�則根本沒有時間修�；縱然有一點時間想修�，在精疲力竭之餘，念上幾�佛也難以得力。
  如æ„�寶晉美彭措上師臨終開示說：“世間上居然還存在著這樣的傳言，說什麼è�½å�—大圓滿竅訣之後ç¦�止讀書ã€�誦經，ä¸�å�¯ä»¥è�žæ€�佛法......å°�此，若是上根利器者，ä¸�妨如是行æŒ�，但也絕é�žå¦‚傳言所謂什麼'ç¦�æ­¢'ä¿®æŒ�之類。å�ªä¸�é�Žå°�他們而言，一悟頓休而已。如果其他人也盲目效仿，則必墮深淵，因他們根本ä¸�具備頓悟的能力。”上師講的雖然是密乘的修法傾å�‘，但å°�於破除淨土修法的這種誤å�€å�Œæ¨£å…·æœ‰æŒ‡å°Žæ„�義。
  
  我明白修行應該é�µå¾ªé€™æ¨£ä¸€å€‹æ¬¡ç¬¬ï¼šå…ˆä»¥“有為法”å°�æ²»“惡法”，然後進入“無為法”，最後å†�“èˆ�法”，æ‰�能究竟圓滿。如果開始就奢談“無為法”，是很å�±éšªçš„事。å†�說離開了有為法，å�ˆå“ªä¾†çš„無為法？很多人所以為的順其自然，å�ªä¸�é�Žæ˜¯é †æ‡‰è‡ªæˆ‘ã€�縱容自己造業的藉å�£ã€‚這個妄想充滿的“自我”當然ä¸�是“自然”。還有人把無記頑空也當æˆ�自然，當æˆ�ä¸�執著。什麼是順其自然呢？就是順應於本然的“é�“”。修證越高的人，心性當然會越自在，但在行為上也更加精進ã€�更加嚴守戒律。其實執著於“ä¸�執著”乃是更大的執著，所以動ä¸�動就妄談什麼“ä¸�è¦�執著”實在沒什麼大的好處。好比有人餓得眼冒金星，å�»ç¡¬èªªå�ƒå¾—太飽會得胃病，而ä¸�肯進食一樣è�’å”�。先è¦�把å°�輪回的怖ç•�å’Œå°�眾生的悲心慢慢地èž�進我們血液è£�之後，執著就會自然而然地減少，智慧就會自然而然地生起。當然平時串習“ä¸�執著”也是é�žå¸¸å¿…è¦�的，但ä¸�è¦�“把洗澡水和孩å­�一起潑掉”。
  有人以為求生極樂是“貪”，其實å�ªè¦�沒有證悟,誰都å…�ä¸�了貪嗔癡,å…�ä¸�了著相。我們時時處處都在著相，為什麼å��å��指責念佛求往生著相呢？
  所以，在æŸ�種æ„�義上講，修行方法比修行本身é‡�è¦�得多。如果知見ä¸�正，修行路上就會產生å��差。如《è�œæ ¹è­šã€‹æ‰€è¨€ï¼š“心如明ç� ï¼Œä»¥ç‰©æ¬²éšœè”½ä¹‹ï¼ŒçŒ¶æ˜Žç� æ··ä»¥æ³¥æ²™ï¼Œå…¶æ´—滌猶易；以情識襯貼之，猶明ç� é£¾ä»¥éŠ€é»ƒï¼Œå…¶æ»Œé™¤æœ€é›£ã€‚故學者ä¸�患垢病，而患潔病之難治；ä¸�患事障，而患ç�†éšœä¹‹é›£é™¤ã€‚”
  
  Above article extracted from
  http://tw.myblog.yahoo.com/sangda-sodnamnorbu/article?mid=2333&prev=-1&next=2330
  

• Forrest_Gump

  27 Sep 08, 19:04

  Great article.

  May I know what is <!-- @page { size: 8.5in 11in; margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } -->

  出離心���心和空性見 in english? Thanks
  

• justdoit77

  28 Sep 08, 09:01

  Originally posted by Forrest_Gump:

  Great article.

  May I know what is <!-- @page { size: 8.5in 11in; margin: 0.79in } P { margin-bottom: 0.08in } -->

  出離心���心和空性見 in english? Thanks
  

  出離心 is renunciation, not the meaning of becoming a monk, but the attitude to let go of worldly attachment
  ��心 is bodhicitta
  空性 is emptiness