首入白马寺的天竺僧——æ‘„æ‘©è…¾
汉明å¸�“永平求法”时,éš�汉使者返回洛阳的有两é�¢ä½�å¤©ç«ºé«˜åƒ§ï¼Œä¸€ä¸ºæ‘„æ‘©è…¾ï¼Œä¸€ä¸ºç«ºæ³•å…°ã€‚ç›¸ä¼ æ‘„æ‘©è…¾è¯‘å‡ºäº†ã€Šå››å��äºŒç« ç»�》。å�Žæ�¥äºŒé«˜åƒ§åœ¨æ´›é˜³åŸŽè¥¿ç™½é©¬å¯ºå¼˜æ³•ä¼ æ•™ï¼Œæœ€å�ŽäºŒåƒ§å›¾å¯‚于æ¤å¯ºã€‚现今,白马寺山门内ä¸è½´ç”¬è·¯ä¸¤ä¾§æœ‰äºŒé«˜åƒ§å¢“,东为摄摩腾墓,å�³ä¸ºç«ºæ³•兰墓。寺å�Žé™¢æ¸…凉å�°ä¸Šæœ‰æ‘„ã€�兰二僧殿。
摄摩腾,本ç±�ä¸å¤©ç«ºäººã€‚有美好的风度和仪表。能解大ã€�å°�乘ç»�典。平时,以游行宣教作为自己的任务。
摄摩腾在游ç»�天竺的一些附庸å°�国时,宣讲《金光明ç»�》。当时,æ£é�‡ä¸Šæ•Œäººæ�¥ä¾µçŠ¯è¾¹å¢ƒï¼Œæ‘„æ‘©è…¾çœ‹åˆ°è¿™ç§�情况æ€�考ç�€ï¼š“ç»�里说‘能够宣讲这ç§�ç»�法,就会被地神所ä¿�护,使所有人居平安快ä¹�。’现在战争刚刚开始,这次战争竟然对国家有益å�—?”于是,他å�‘誓以忘掉自身的得失,亲自对å‰�方去作åŠ�和的工作。结果,敌我两国交相å�‹å¥½ï¼Œå› æ¤ï¼Œæ‘„摩腾的声å��æµ�ä¼ åˆ°å�„地。
东汉永平年间,明å¸�夜里梦è§�一们金人,从空ä¸é£žæ�¥ã€‚第二天,明å¸�å°±å�¬é›†ç¾¤è‡£æ�¥å� æ–æ¢¦ä¸è§�到的事。å�šå�¤é€šä»Šçš„大臣傅毅,奉命回ç”:“臣å�¬è¯´è¥¿åŸŸæœ‰ç¥žï¼Œä»–çš„å��å�å�«‘ä½›’,陛下梦è§�的,会一定是他。”明å¸�认为傅毅说的很æ£ç¡®ï¼ŒäºŽæ˜¯å°±æ´¾é�£éƒŽä¸è”¡å¿„音ã€�å�šå£«å¼Ÿå�秦景ç‰äººï¼Œä»¥ä½¿èŠ‚çš„èº«ä»½å‰�往天竺国,寻找访求佛法。蔡忄音ç‰äººåœ¨å¤©ç«ºå›½é�‡è§�了摄摩腾,便邀请他一å�Œè¿”回汉地。
摄摩腾,矢志ä¸�移,弘教扬法,ä¸�惧一切疲劳和痛苦,竟然长途拔涉,ç»�过西域 å¤§æ²™æ¼ ï¼Œåˆ°è¾¾ä¸œæ±‰äº¬éƒ½æ´›é˜³ã€‚æ±‰æ˜Žå¸�很欣èµ�ä»–çš„ä¼Ÿä¼ æ•™é£ŽèŒƒï¼Œç‰¹æ„�迎接,在洛阳西域门外建立寺院,让他ä½�在寺内,这是汉地有西域僧人之始。
ä½†æ˜¯ï¼Œä½›æ•™å¤§æ³•å¼€å§‹ä¸œä¼ ï¼Œè¿˜å�Œæ²¡æœ‰å½’一的信教人,所以,佛教蕴å�«ç�€çš„æ·±å¥¥å¦™è§£ï¼Œè¿˜æ²¡æœ‰æ�¥å¾—å�Šæ‰©å¤§å®£æ‰¬ï¼Œå�Žä¸�久,摄摩腾在洛阳去世。
有文å—记载说:摄摩腾译出《四å��äºŒç« ç»�》一å�·ï¼Œå¼€å§‹å°�è—�在兰å�¬çŸ³å®¤ç¬¬å��四间里边。摄摩腾所居ä½�的地方,就是今天洛阳城西é›�门外的白马寺。
ç›¸ä¼ è¯´ï¼Œå¤–å›½å›½çŽ‹æ›¾ç»�下令è¦�æ¯�å��天下寺庙,å�ªæœ‰æ‹›æ��寺没有æ�¥å¾—å�Šæ¯�å��。这天夜里,有一匹白马环绕寺塔å�‘出悲哀的鸣å�«å£°ã€‚这马的悲鸣声,å�¯å�‘了国王,国王立å�³å�œæ¢äº†æ¯�å��寺庙的行动。于是改“æ‹›æ��”而为“白马”。所以,天下很多寺大多å�–了这个å��å�,这就是白马寺的由æ�¥ã€‚
首入白马寺的天竺僧——竺法兰
竺法兰,亦是ä¸å¤©ç«ºäººï¼Œä»–自己说过能诵“ç»�”ã€�“论”æ•°ä¸‡ç« ï¼Œæˆ�为天竺佛教å¦è€…çš„è€�师。
当时,蔡愔己ç»�到了天竺国,竺法兰和摄摩腾,共å�Œç›¸ä¼´ç�€æ¸¸è¡Œå®£æ•™ï¼Œè¿™ä¸€å¤©ï¼Œä»–俩一å�Œå‰�去蔡愔ç‰äººçš„ä½�地时,æ�°å·§è¢«å½“地的å¦å¾’们所拦阻求教,他俩å�ªå¥½å�œæ¢å‰�行。竺法兰于是就抄近路赶到了蔡愔们的ä½�所。
竺法兰ã€�æ‘„æ‘©è…¾å�Œæ±‰äººæ±‚法者一起,跋涉万里,风尘仆仆到了洛阳,ä¸�多久,竺法兰就纯熟地å¦ä¼šäº†æ±‰è¯ã€‚
蔡愔在西域获得了ä¸�少佛教典ç±�ï¼Œç«ºæ³•å…°æ ¹æ�®æƒ…况翻译了其ä¸çš„《å��地æ–ç»�》ã€�《佛本ç»�》ã€�《法海è—�》ã€�《佛本ç»�》和《四å��äºŒç« ç»�》ç‰äº”部。å�Žæ�¥éƒ½åŸŽæ´›é˜³ï¼Œè´¼å¯‡ä½œä¹±ã€‚竺法兰所译的五部佛ç»�,有四部失掉了大å�Šï¼Œæ²¡æœ‰ä¼ 到江å�—。å�ªæœ‰ã€Šå››å��äºŒç« ç»�》现今ä»�å˜åœ¨ï¼Œæ€»å…±æœ‰äºŒå�ƒå¤šå—。汉地被å˜ä¸‹æ�¥çš„佛教ç»�典,å�ªæœ‰è¿™ä¸€éƒ¨ç®—是最早的了。
蔡愔å�ˆåœ¨è¥¿åŸŸå¾—到了一副画释迦牟尼的站åƒ�。这是优田王檀香木åƒ�师的第四件å��作。蔡愔带回洛阳å�Žï¼Œæ˜Žå¸�亲眼过目全åƒ�,å��分高兴,就命画工临摩下æ�¥ï¼Œæ”¾ç½®åœ¨æ¸…凉å�°é‡Œè¾¹ï¼Œå’Œæ˜¾èŠ‚é™µä¸Šã€‚é‚£å¹…ä»Žè¥¿åŸŸå¸¦å›žçš„æ—§åƒ�å·±ç»�ä¸�å˜åœ¨äº†ã€‚
ç›¸ä¼ è¥¿æ±‰æ¦å¸�æ—¶ï¼Œåœ¨é•¿å®‰å¼€æŽ˜æ˜†æ˜Žæ± ï¼ŒæŒ–åˆ°æ¹–åº•çº¯æ˜¯é»‘ç�°ï¼Œè€Œäººä»¬è§�了甚是惊异,就有人去问东方朔。东方朔说:“我ä¸�确知这是什么东西,å�¯ä»¥é—®é—®è¥¿åŸŸäººã€‚”这个问题一直悬而未解。å�Žæ�¥ï¼Œç«ºæ³•兰到洛阳,众人å�ˆå›žå¿†èµ·è¿™ä»¶äº‹ï¼Œä¾¿é—®ç«ºæ³•兰。竺法兰说:“世界终结完了,é�劫之ç�«åœ¨åœ°æ´žä¸ç‡ƒçƒ§ï¼Œæ˜†æ˜Žæ± 底的黑ç�°å°±æ˜¯å•Šï¼�”到这时,西汉东方朔的è¯�,算是有了验è¯�,相信竺法兰说法的人很多。
竺法兰,最å�Žåœ¨æ´›é˜³åŽ»ä¸–ï¼Œäº«å¹´å…å��ä½™å²�。
ä½›ç»�翻译家——安世高
“永平求法”ï¼Œä½›æ•™å§‹ä¼ æ´›é˜³ã€‚ä¼ æ•™ç»�å…¸å�ªæœ‰å”¯ä¸€çš„从天竺å�–回的《四å��äºŒç« ç»�》。æ¤å�Žï¼Œç™¾å¹´ä¹‹é—´ï¼Œä½›æ•™ä¿¡ä»°ä¾�附于é�“教,与é�“教并å˜ã€�ä¼ å¸ƒã€‚å�³æ— æ•™å›¢ç»„ç»‡ï¼Œä¹Ÿæ— æ±‰æ—�僧人。自汉桓å¸�时,安世高æ�¥æ´›é˜³ä¼ 教,通过翻译佛教ç»�典,佛教ç»�义,将佛教作了系统介ç»�,汉人对佛教有多é�¢çš„了解,信仰佛教的人,也æ‰�有少转多,å°�乘禅法,由汉到é�盛行两代,安世高收的汉人佛å¦å¼Ÿå�ï¼Œæ›¾ä¸€ä¼ å†�ä¼ ï¼Œå�²æœ‰è½½ç±�,其禅法æµ�ä¼ è‡³ä»Šè¾¾1800ä½™å¹´ï¼Œä½›æ•™ä¸œä¼ ï¼Œå®‰ä¸–é«˜å�¯è°“天下第一僧人。
一 立志入佛
安清,å—世高,汉西域安æ�¯å›½çš„王å�。自幼谦虚好å¦ï¼Œå�顺父æ¯�,就获得了一个å�å�å��声。安世高天生è�ªæ˜Žï¼Œå¥½å¦ä¸�倦。少年时,就通晓å�„é—¨å¦é—®ï¼Œå¦‚天文ã€�地ç�†ã€�医术ç‰ã€‚他善于观察天象å�˜åŒ–ï¼Œä»Žä¸æŽ¨æµ‹å�‰å‡¶ç¥¸ç¦�;他还精通医术,能够观察病人气色,判æ–病情对症下è�¯ï¼Œå¦™æ‰‹å›žæ˜¥ã€‚ä»–çƒçˆ±å¤§è‡ªç„¶ï¼Œå¸¸åˆ°å±±æž—ä¸ä¸Žé¸Ÿå…½ä½œä¼´ï¼Œæ³¨æ„�倾å�¬å®ƒä»¬çš„å�«å£°è§‚察它们的活动,慢慢地就ç�†è§£äº†è¿™äº›åŠ¨ç‰©çš„è¯è¨€ã€‚这些鸟兽è§�ä»–æ�¥äº†å°±å›´ç»•在他的周围,有的蹦蹦跳跳,有的唧喳鸣å�«ï¼Œå¥½è±¡è¡¨ç¤ºæ¬¢è¿Žã€‚æœ‰ä¸€å¤©ï¼Œä»–é‚€è¯·å‡ ä¸ªå�Œä¼´å‡ºå¤–施游,å�Šè·¯ä¸Šï¼Œæœ‰ä¸€ç¾¤ç‡•å�呢呢喃喃迎é�¢é£žæ�¥ï¼Œæ“¦é¡¶è€Œè¿‡ï¼Œä»–当å�³å¯¹å�Œä¼´ç¬‘ç�€è¯´ï¼š“这群燕å�是æ�¥æŠ¥å‘Šä¸€ä¸ªå¥½æ¶ˆæ�¯ï¼Œå‰�边有人给我们准备好了é¥è�œï¼Œå�¯è®©å¤§å®¶é¥±é¤�一顿,快走å�§ï¼�”大家ä¸�解的走ç�€ï¼Œä¸�一会儿,就å�‘现了路边摆ç�€çƒæ°”腾腾香喷喷的é¥è�œã€‚待大家饱é¤�之å�Žï¼Œéƒ½å��分赞èµ�安世高的神异的æ‰�能,这个奇特的消æ�¯ï¼Œå¾ˆå¿«ä¼ é��了安æ�¯å›½ï¼Œä¸–高一时å��声大震。
安世高虽出身王å�,è�£å�Žå¯Œè´µï¼Œå£°è‰²çŠ¬é©¬ï¼Œå�¯æž�尽所用,但他视如粪土,ä¸�屑一顾,一心一æ„�崇信佛教,æ�ªå®ˆä½›æ•™æˆ’律,从ä¸�涣慢自己。王廷对他也ä¸�å�¦å¤–è¦�求。æ£åœ¨ä»–入定修æŒ�之时,çª�ç„¶ä¼ æ�¥çˆ¶çŽ‹é©¾å´©çš„å™©è€—ï¼Œç™»æ—¶ï¼Œå¦‚æ™´å¤©éœ¹é›³ï¼Œä¸–é«˜ä¸�知所措。对这一个å�顺王å�æ�¥è¯´ï¼Œç�†æ‰€å½“然地è¦�继承王ä½�。在文æ¦å¤§è‡£çš„æŠ¤æ‹¥ä¸‹ï¼Œä¸–高强å¿�悲痛,登上了国王å®�座æˆ�为一代国王,宣告大赦天下。世高éš�å�Žç»™çˆ¶çŽ‹ä¸¾è¡Œäº†å›½è‘¬ï¼Œå…¨å›½ä¸¾å“€ã€‚éš�ç�€æ—¶é—´çš„æŽ¨ç§»ï¼Œä¸–高怀ç�€å¯¹çˆ¶çŽ‹çš„æ•¬çˆ±ä¹‹æƒ…ï¼Œå¼€å§‹æ–™ç�†å›½åŠ¡å·¥ä½œã€‚æ…¢æ…¢åœ°ï¼Œä¸–é«˜å¯¹æ—¥ç�†ä¸‡æœºçš„ç¹�文缛节,开始讨厌起æ�¥ï¼Œå› 为这直接影å“�他的修æŒ�。他本æ�¥ä¸�çƒçˆ±æ”¿äº‹ï¼Œå†�åŠ ä¸Šçˆ¶çŽ‹çš„åŽ»ä¸–ï¼Œä½¿ä»–æ„Ÿåˆ°ä¸–äº‹æ— å¸¸ã€�人生皆苦。他ç»�过一番痛苦地抉择,毅然决定抛弃皇家一切,让ä½�ç»™å�”çˆ¶ã€‚å°±è¿™æ ·ï¼Œä¸–é«˜å‘Šåˆ«çŽ‹å»·ï¼Œå¤èº«ä¸€äººåˆ°å¯ºåº™ä¿®è¡Œï¼Œå¼€å§‹äº†ä½›å¾’生涯。
世高在寺庙,å‡è‡ªå·±çš„天性和勤奋,很快就通晓了å˜ä¸–的佛教ç»�典,对ç»�义和戒律了如指撑,其ä¸å¯¹é˜¿æ¯—昙å¦ç‰¹åˆ«ç²¾é€šï¼Œæ·±å¾—书ä¸ä¸‰æ˜§ã€‚世高ç»�过这段艰苦的å¦ç»�和修æŒ�,æˆ�为一ä½�å��符其实的ç»�师,便开始游历西域å�„国,并了解到å�„å›½çš„ä½›æ•™ä¼ å¸ƒæƒ…å†µï¼Œè¿˜é€šæ™“å�„国è¯è¨€ï¼Œå��振西域å�„国。
二 æ´›é˜³ä¼ æ•™
ä¸–é«˜ä¸ºäº†ä¼ ç»�弘佛,便决定东渡ä¸å›½ã€‚他于汉桓å¸�建和åˆ�年(公元147年)ç»�过长途跋涉,æ�¥åˆ°ä¸œæ±‰å›½éƒ½æ´›é˜³ã€‚
世高æ�¥æ´›é˜³ä¹‹å‰�,安æ�¯å›½å’Œæ±‰å›½å·±æœ‰ä½¿èЂ往æ�¥ï¼Œå…¶ä¸åœ¨æ±‰ç« å¸�ç« å’Œå…ƒå¹´ã€�二年(公元87å¹´ã€�88年)和永元å��三年(公元101年),安æ�¯å›½ç‰¹æ´¾ä½¿è€…团,å�‘汉国贡献ç��奇瑰å®�,两国关系å��分å�‹å¥½ã€‚ä¹Ÿè®¸å› æ¤æ¿€å�‘了世高æ�¥ä¸å›½ä¼ 法的兴趣和决心。
汉æœ�通西域å�„国,有å�—北二æ�¡è·¯çº¿ï¼šå�—线从敦煌å�‘西出玉门关ã€�阳关ã€�ç»�æ¥¼å…°ç©¿è¿‡æ²™æ¼ ï¼Œç»�过鄯善,绕é�“ä»Šå¤©çš„å¡”å…‹æ‹‰é©¬å¹²æ²™æ¼ å�—ã€�沿昆仑山北麓到达于阗,å†�折å�‘西北到莎车。å†�å�‘西越过葱å²ï¼Œç»�巴达克山,到达阿姆河æµ�域的大月æ°�ã€�安æ�¯ï¼›å�‘å�—翻过大雪山(兴都库什山),就是天竺国西北部的佛教圣地迦湿弥罗(å�³å…‹ä»€ç±³å°”)。
北线是由敦煌å�‘西,出玉门关ã€�阳关,å†�北上到伊å�¾åº�(今哈密),由æ¤è¥¿è¿›åˆ°è½¦å¸ˆå‰�王åºï¼Œç„¶å�Žæ²¿å¤©å±±å�—麓,溯塔里木河西行,ç»�ç”±å��é²�番到龟兹,然å�Žåˆ°è¾¾ç–�勒(今喀什市)。å†�å�‘西越过葱å²ï¼Œåˆ°å¤§å®›ã€�康居ã€�奄蔡。å†�å�‘西是安æ�¯ã€‚è¿™å�—北二线都在天山å�—侧,在塔里木盆地å�—北两边,统称天山å�—路。æ¤å¤–,还有一æ�¡å¤©å±±åŒ—路,从哈密出å�‘å�‘北穿天山,折西沿天山北麓而行,ä¸ç»�乌å™ã€�大宛,到达康居å†�å�‘西å�³åˆ°å®‰æ�¯ã€‚这就是闻å��世界的“ä¸�绸之路”。汉æœ�与西域的ç»�济文化交æµ�和人民间的å�‹å¥½å¾€æ�¥ï¼Œå°±æ˜¯é€šè¿‡è¿™ä¸¤æ�¡“ä¸�绸之路”。汉æœ�先进的生产技术ã€�ä¸�ç»¸å’Œç§‘å¦æ–‡åŒ–,由æ¤ä¼ 到葱å²ä»¥è¥¿ï¼Œç›´åˆ°é�¥è¿œçš„æ¬§æ´²ï¼›è¥¿åŸŸçš„物产如汗血马ç‰å®¶ç•œå’Œè‹œè“¿ã€�è‘¡è�„ã€�胡桃ã€�èš•è±†ç‰æ¤�物,以å�Šè¥¿åŸŸçš„æ–‡åŒ–艺术,也由æ¤ä¼ 到ä¸å›½æ�¥ã€‚就是在这个ä¸å¤–ç»�济文化交æµ�过程ä¸ï¼Œä½›æ•™å¼€å§‹ä»Žå�°åº¦å�‘è¥¿åŒ—é‚»å›½ä¼ æ’,并且,越过葱å²ä¼ 入西域å�„国,最å�Žä¼ 入汉æœ�内地。
安æ�¯å›½é€šè¿‡å’Œæ±‰å›½çš„å‡ æ¬¡ä½¿èŠ‚æ�¥å¾€ï¼Œå��分赞èµ�大汉å¸�国å�‘达的ä¸�绸文化,这大概就是世高æ�¥ä¸å›½çš„主è¦�åŽŸå› ã€‚ä¸–é«˜å�¯èƒ½æ˜¯ä»Žå¤©å±±å�—路的å�—线“ä¸�绸之路”æ�¥ä¸å›½çš„。
世高æ�¥ä¸å›½ä¹‹å‰�,佛教从永平求法ã€�楚王英崇信黄è€�与佛教,一直到汉桓å¸�尊崇佛é�“二教,算æ�¥å·±æœ‰ç™¾å¹´ä¹‹ä¹…。但是,ä¸å›½çš„佛教信仰一直和é�“教连在一起,ä¸�å�¯åˆ†ç¦»ã€‚信仰人å�ªçŸ¥é�“有é�“æ•™ç»�典,而ä¸�知é�“有佛教ç»�典,什么ç»�义ã€�戒律都按é�“教行事。世高æ�¥ä¸å›½ä¹‹å�Žï¼Œè®¤è¯†åˆ°è¿™ç§�情况,他认为佛教ä¸�èƒ½ç‹¬ç«‹ä¼ æ’ï¼Œå°±æ˜¯å› ä¸ºç¼ºå°‘ä½›æ•™ç»�å…¸çš„å®£ä¼ ï¼Œå½“æ—¶æ´›é˜³å�ªæµ�ä¼ ç�€ã€Šå››å��äºŒç« ç»�》,人们把这部ç»�典和《é�“å¾·ç»�ã€‹ä¸€æ ·çœ‹å¾…ï¼Œä¸�能çª�出佛教的ç»�义特点,所以,对佛教的å�‘展æž�为ä¸�利。翻译佛教ç»�典,让佛徒明了佛教ç»�义和戒律,是当务之急。于是,在都城洛阳白马寺,世高专心致志地翻译起佛ç»�æ�¥ã€‚在译ç»�活动ä¸ï¼Œä¸ºäº†æ»¡è¶³ä½›å¾’修行方é�¢çš„æ€¥éœ€ï¼Œå†³å®šå…ˆç¿»è¯‘佛教æ¢è§‚一类的ç»�典。他首先翻译出å°�乘佛教基本ç»�典《阿å�«ç»�》å�Šå…¶è®¸å¤šå�•å“�å°�ç»�,还有一切有关解释《阿å�«ç»�》的著作。
安世高在洛阳白马寺除译ç»�之外,还有讲ç»�。世高到洛阳å�Žï¼Œå¾ˆå¿«é€šæ™“汉è¯ï¼Œä¸�仅笔译顺畅,而且能说一å�£ç›¸å½“æµ�利的汉è¯ï¼Œæ‰€ä»¥ï¼Œå½“世高讲ç»�时,å�¬è€…äº‘é›†ã€‚æ— è®ºè¾¾å®˜è´µæ˜¾ï¼Œæˆ–æ˜¯å¸‚å•†å°�民,有的看çƒé—¹ï¼Œæœ‰çš„å�¬é—¨é�“。很快地,“安侯”之å��ï¼Œèª‰æ»¡æ´›é˜³ã€‚å› ä¸ºå®‰ä¸–é«˜ä¸ºçŽ‹å�,所以,时人称他为“安侯”这就和ä¸å›½äººå¯¹åœ°ä½�高的人称呼为“王公贵人”ä¸€æ ·ã€‚
ä½›æ•™è™½ç„¶å·±ä¼ å…¥æ´›é˜³ç™¾å¹´ä¹‹ä¹…ï¼Œä½†æœ‰ç§�ç§�åŽŸå› å°šæœªå¾—åˆ°å¹¿æ³›ä¼ æ’ï¼Œå› æ¤å®ƒçš„一整套独特的教义和组织形å¼�,还都ä¸�ä¸ºä¸–äººæ‰€çŸ¥ï¼Œäººä»¬ä»…èƒ½æ ¹æ�®å½“æ—¶æµ�ä¼ çš„ã€Šå››å��äºŒç« ç»�》ä¸ä½›æ•™çš„一般教义如“æ–爱去欲”ã€�“行大ä»�æ…ˆ”以å�Šæˆ’“æ�€ã€�ç›—ã€�æ·«”ç‰ï¼Œæ�¥ä¸Žé»„è€�之教相比附,认为二者相å�Œï¼Œç”šè‡³è®¤ä¸ºè€�å�æ™šå¹´è¥¿å…¥å¤·ç‹„åŒ–ä½œæµ®å± ï¼Œåˆ›ç«‹ä½›æ•™ã€‚å�Žæ�¥ï¼Œè¥¿æ™‹é�“士王浮就æ�®æ¤åˆ›ä½œå‡ºã€Šè€�å�化胡ç»�》。
安世高为了尽快让汉人了解佛教基本教义和戒律,抓紧时间翻译了å°�乘佛教的ç»�典,如《安般守义ç»�》ã€�一å�·ã€�《阳æŒ�å…¥ç»�》一å�·ã€‚《大å��二门ç»�》ã€�《å°�å��二门ç»�》å�„一å�·ï¼Œç™¾å…å��å“�ç»�》一å�·ç‰ï¼Œè¿™å±žäºŽä½›æ•™å¯¹æ±‰äººçš„å�¯è’™æ•™åŒ–,所以世高所译的ç»�文,都“义ç�†æ˜Žæ™°ï¼Œæ–‡å—å…�æ£ï¼Œè¾¨è€Œä¸�å�Žï¼Œè´¨è€Œä¸�野”,开佛ç»�汉译通俗易懂的先河,对å�Žä¸–å½±å“�很大。å‰�å�ŽäºŒå��年间,世高共译ç»�典三å��四部四å��å�·ï¼Œå¯¹ä½›æ•™åœ¨ä¸œæ±‰çš„ä¼ æ’和佛教é€�æ¸�脱离é�“æ•™ã€�ç‹¬ç«‹ä¼ æ•™å¥ å®šäº†åŸºç¡€ï¼Œèµ·åˆ°äº†ä¸�å�¯ç£¨ç�的作用。
安世高在东汉ç�µå¸�末年,关ä¸ã€�洛阳一带å�‘生动乱时,离开洛阳,到江å�—æ¸¸æ–¹ä¼ é�“。他曾到过广州ã€�è±«ç« ã€�浔阳ã€�会稽ç‰åœ°ä¼ 教,最å�Žåœ¨ä¼šç¨½åŽ»ä¸–ã€‚ä»–ä¸ºäº†å¼˜ä½›ä¼ æ³•ï¼Œè¿›è¡Œä¸è¥¿æ–‡åŒ–交æµ�,把自己的一生贡献给ä¸å›½çš„佛教事业。
三 现身说法
安世高抛弃王ä½�,出家修æŒ�ä½›æ³•ï¼Œæœ¬å·±è¶…å‡ºäº†ä¸–äººä¹ å¿µã€‚ä»–ä¸�远万里æ�¥æ±‰æœ�ä¼ æ•™ï¼Œæ›´å¸¦æœ‰ç¥žå¥‡è‰²å½©ã€‚ä¸–é«˜åœ¨ç™½é©¬å¯ºç»™å‰�æ�¥å�¬ç»�的佛徒ã€�å�¬ä¼—讲ç»�之å�Žï¼Œæœ‰æ—¶ç©¿æ�’一切佛教故事,使人å�¬äº†æ›´åŠ æœ‰å‘³ã€‚æœ‰ä¸€æ¬¡ä»–å�´è®²èµ·äº†è‡ªå·±çš„身世,å�¬è€…æ— ä¸�è�šç²¾ä¼šç¥žã€‚他说,我的å‰�身是一个出家和尚。有一个和尚和我å�Œè¡Œï¼Œå¤–出乞讨时,施主所施èˆ�çš„é¥é£Ÿï¼Œç¨�ä¸�å�ˆä»–çš„å�£å‘³ï¼Œä»–就怒气顿生,怀æ�¨åœ¨å¿ƒï¼Œæ€»æƒ³æ³•予以报å¤�ã€‚æˆ‘æƒ³ï¼Œä»–è¿™æ ·ä½œï¼Œè‚¯å®šä¼šå†�æ¬¡å •å…¥è½®å›žçš„æ�¶é�“,很难转世,所以我就è€�心åŠ�导,总希望有一天他会改æ�¶ä»Žå–„,为弘扬佛法出一点力。è°�知他屡教ä¸�改,ä»�一如既往。但我还是一直ç‰å¾…他,有ç�°å¿ƒè½¬æ„�ä¹‹æ—¥ã€‚å°±è¿™æ ·ï¼Œå‰�å�Žç‰äº†ä»–二å��年。å�Žæ�¥ï¼Œæˆ‘想去å�—æ–¹å¹¿å·žä¼ æ•™ï¼Œå†³å®šç¦»å¼€ä»–ï¼Œå°±å¥½å¿ƒå¥½æ„�地给他说:
“ä½ å¤©ç”Ÿè�ªæ˜Žï¼Œæœ€é€‚宜于å¦ä½›æ³•,å�ªå�¯æƒœä½ çš„æ€§æ ¼æš´èº�,ä¸�能安心å¦é�“,长æ¤ä»¥å¾€ï¼Œå¾…æ�¥ä¸–ä½ ä¼šå •å…¥æ�¶å½¢ï¼Œå�—苦å�—难,我是为心ä¸�å¿�的。å�‡å¦‚我能æˆ�佛得é�“ï¼Œä¸€å®šä¼šå¸®åŠ©ä½ è§£è„±ã€‚”
å°±è¿™æ ·ï¼Œæˆ‘ç¦»å¼€äº†ä»–ï¼Œå‰�往广州去。
这时,å�¬è¯´å¹¿å·žä¸€å¸¦ç¤¾ä¼šæ··ä¹±ï¼Œç›—贼横行。有一天,我æ£åœ¨èµ¶è·¯å‰�行,çª�然出现一个少年,手æŒ�大刀,怒目当é�“,高声嚷嚷é�“:
“我å�¯ç‰ç�€ä½ 了。”
我心平气和地回ç”他:
“ä½ è¯´çš„å¯¹å‘€ï¼�我å‰�ä¸–æ¬ ä½ å¤ªå¤šï¼Œæ‰€ä»¥ç‰¹æ„�远é�“而æ�¥å�¿å‘½ã€‚ä½†æ˜¯ï¼Œæˆ‘ä¹Ÿå¸Œæœ›ä½ ä»Žä»Šæ—¥èµ·ï¼Œç—›æ”¹å‰�é�žï¼Œå›žå¤´æ˜¯å²¸ã€‚”
说完,我就引颈å�—æ»ã€‚
å°±è¿™æ ·ï¼Œå�Žæ�¥æˆ‘å�³è½¬ç”Ÿä¸ºå®‰æ�¯å›½å¤ªå�了。
转世å�Žï¼Œæ�¥ä¸å›½ä¼ 教。这次å�—行,总想ç�€æ•‘度我那å�Œä¼´ä¿®è¡Œäººï¼Œå°±æ˜¯å› ä¸ºä»–å·±å •å…¥äº†æ�¶å½¢ã€‚
å�Žæ�¥ï¼Œæˆ‘走到一个å�«éƒ‘äºæ¹–庙的地方,æ�®å½“åœ°ä¼ è¯´ï¼Œåº™ç¥žå¾ˆç�µã€‚凡过往行人都è¦�给庙神供献ç¥å“�,æ‰�能ä¿�è¯�旅行安全,一切顺利,å�¦åˆ™å°±ä¼šæ»æ— 葬身之地。这时我和我的å�Œè·¯äººï¼Œå�„自供上å�„自的ç¥ç‰©ï¼Œå�£é‡Œå¿µå¿µæœ‰è¯�地祈祷ç�€ï¼Œè¯·æ±‚神ç�µä¿�佑,顺利通过æ¤åœ°ã€‚
æ£åœ¨å¤§å®¶ç¥ˆç¥·çš„æ—¶ä¾¯ï¼Œåº™ç¥žåœ¨äººä»¬çš„å‰�头é™�旨了:
“ä½ ä»¬è¿™ä¸€è¡Œäººä¸æœ‰ä¸€ä¸ªå‡ºå®¶äººï¼Œè®©ä»–å�•独出æ�¥å’Œæˆ‘通è¯�。”
我知é�“自己是唯一的僧人,便一人走进殿内。æ£åœ¨è¸Œèº‡ï¼Œé‚£åº™ç¥žå�‘è¯�了:
“æˆ‘å°±æ˜¯é‚£ä¸ªå’Œä½ ä¸€å�Œä¿®è¡Œçš„人,å�ªå› 我生性暴烈,å�¬ä¸�è¿›åŠ�告,å��而怀æ�¨æŠ¥å¤�,所以è�½å¾—个转了世的庙神,还负责管辖这周围å�ƒé‡Œä¹‹åœ°ã€‚今天也是缘份,å�ˆè§�åˆ°äº†ä½ ï¼ŒçœŸæ˜¯æ‚²å–œäº¤é›†å•Šï¼�æ‚²çš„æ˜¯ï¼Œæˆ‘å·±èº«å •æ�¶å½¢ï¼Œè€Œå–œçš„æ˜¯ï¼Œè€�修行å‰�æ�¥æ•‘度。今天把我庙ä¸çš„æ‰€æœ‰ä¾›å“�和贵é‡�å®�ç‰©ï¼Œç»Ÿç»ŸçŒ®ç»™ä½ ï¼Œä½ å�¯ä»¥ç”¨è¿™äº›ä¸œè¥¿æ�¥é€ 塔布施,以便使我摆脱æ�¶å½¢ï¼Œé‡�生善地,ä¸�çŸ¥ä½ æ„�下如何?”
我�完他这一番悔悟的�,便说:
“å�ƒé‡Œè¿¢è¿¢ï¼Œå°±æ˜¯æ�¥æ•‘åº¦ä½ ï¼Œä½ ä¸ºä½•è¿˜ä¸�现出本形。”
庙神说:
“æˆ‘å½¢ä½“å¤ªä¸‘é™‹äº†ï¼Œæ˜¾å‡ºæœ¬å½¢ï¼Œä¼—äººä¸€å®šä¼šå®³æ€•ï¼Œæˆ‘æ›´æ— åœ°è‡ªå®¹äº†ã€‚”
我说:
“ä¸�è¦�紧,现形å�§ï¼Œå¤§å®¶ä¸�会害怕。”
于是,一阵闷声过å�Žï¼Œåº™ç¥žçŽ°å‡ºäº†æœ¬å½¢ï¼ŒåŽŸæ˜¯ä¸€æ�¡å¤§èŸ’蛇,蜷曲ç�€å�§åœ¨æ®¿ä¸ã€‚这时我用安æ�¯è¯è¯´ç�€ï¼Œå¤§èŸ’蛇伸头洗耳æ�å�¬ï¼Œæ³ªæµ�满é�¢ï¼Œä¸�æ–地点ç�€å¤´ï¼Œä¸€ä¼šå„¿ï¼Œä¾¿éš�å½¢é��去。
å�Žæ�¥ï¼Œæˆ‘便用这些物å“�ï¼Œåœ¨è±«ç« è¿™ä¸ªåœ°æ–¹ï¼Œå»ºé€ äº†ä¸€åº§ä¸œå¯ºã€‚é‚£ä¸ªåº™ç¥žå�Žæ�¥å†�次转世,æˆ�为一个有志少年。
四 �乘显世
安世高以自己的天æ‰�和颖悟,和对佛教的虔诚与信心,在洛阳译ç»�,基本上达到了预期的效果。尤其是对佛教å°�乘禅法ç»�书的翻译,为迎å�ˆå½“时洛阳的信仰和è¯è¨€æ–‡åŒ–,他译文的è¯è¨€è¯�汇直接æ�¥è‡ªé�“教著作。如世高译的《安般守æ„�ç»�》说:
“å®‰ä¸ºæ¸…ï¼Œå®‰ä¸ºå‡€ï¼Œå®ˆä¸ºæ— ï¼Œæ„�å��ä¸ºï¼Œæ˜¯æ¸…å‡€æ— ä¸ºä¹Ÿ”。
�如世高译的《分别善�所起�》有�言说:
“笃信守一,戒于壅蔽”。
还有把“禅波罗密”(å�³ç¦…度)译为“守一得度”。
è¿™æ¤ç»�译è¯�è¯ï¼Œç›´æŽ¥æ�¥è‡ªé�“æ•™ç»�典《é�“å¾·ç»�》和原始é�“æ•™ç»�典《太平ç»�》。é�“æ•™è®²æ¸…å‡€æ— ä¸ºï¼Œè®²å‡€å¿ƒå…»æ°”ï¼Œä»¥è¾¾åˆ°å…»ç”Ÿé•¿å¯¿çš„ç›®çš„ï¼Œç§°ä¸º“抱一”ã€�“守一”,这就是东汉æœ�é‡Žå¤–ä¸Šä¸‹å®—æ•™ä¿¡ä»°çš„ç¤¾ä¼šé£Žæ°”ã€‚æ— æ€ªä¹Žå½“æ—¶äººä»¬æŠŠã€Šå››å��äºŒç« ç»�》与《é�“å¾·ç»�》ç‰å�Œçœ‹å¾…。安世高当然了解这一点,他更了解一ç§�外æ�¥å®—教文化,è¦�想被异国人民所接å�—,必需符å�ˆå¼‚å›½äººæ°‘çš„ç”Ÿæ´»ä¹ ä¿—ã€‚æ‰€ä»¥ï¼Œä¸–é«˜çš„è¯‘ç»�ã€�è§£ç»�和笔译ã€�å�£è¯‘,都本ç�€è¿™ä¸€ç›®çš„æ�¥è¿›è¡Œã€‚佛教å°�ä¹˜ç¦…æ•°å¦æ´¾ï¼Œåœ¨æ´›é˜³ä»¥å�Šå…¨å›½çš„æµ�è¡Œä¼ æ’,全é� 安世高的译ç»�行为æ�¥å®žçŽ°ã€‚
东汉佛ç»�翻译有两个系统,除了以安世高为代表的å°�ä¹˜ç¦…æ•°å¦æ´¾å¤–ï¼Œè¿˜æœ‰ä»¥æ”¯å¨„è¿¦è°¶ä¸ºä»£è¡¨çš„å¤§ä¹˜èˆ¬è‹¥å¦æ´¾ã€‚
所谓“乘”,是梵文的æ„�译。有“乘载”或“é�“è·¯”之æ„�。大约在公元一世纪左å�³ï¼Œåœ¨å�°åº¦ä½›æ•™å†…å½¢æˆ�了一些具有新的å¦è¯´æ•™ä¹‰æ€�想的派别。这些派自称他们能“普渡众生”,似一支大船,能è¿�è½½æ— é‡�ä¼—ç”Ÿï¼Œä»Žç”Ÿæ»æ¤å²¸ï¼Œåˆ°è¾¾æ¶…盘解脱的彼岸,æˆ�就佛果,他们自称“大乘”,把原æ�¥çš„原始佛教部派佛教都贬称为“å°�乘”。但所为谓的“å°�乘”佛教派别本身就ä¸�承认,如现在的缅甸ã€�泰国ã€�斯里兰å�¡ç‰å›½çš„佛教,一直称为“å�—ä¼ ä¸Šåº§éƒ¨ä½›æ•™”。
大ã€�å°�乘的区别,首先,在对释迦牟尼的看法上,“å°�乘”把释迦牟尼看作一个教主ã€�导师,是一个完全达到觉悟的人;“大乘”则看释迦牟尼是å¨�力广大ã€�æ³•åŠ›æ— è¾¹ã€�全智全能的神,并且认为除释迦牟尼外,在三世(过去ã€�现在ã€�未æ�¥ï¼‰ã€�å��方(四方ã€�四隅ã€�ä¸Šä¸‹ï¼‰æœ‰æ— æ•°çš„ä½›ã€‚å…¶æ¬¡ï¼Œåœ¨ä¿®æŒ�方法上,“å°�乘”ä¸»å¼ ä¿®“三妔(戒ã€�定ã€�慧)ã€�“å…«æ£é�“”ï¼›“大乘”ä¸»å¼ ä¿®ä¹ “å…度”ã€�“四摄”çš„“è�©è�¨è¡Œ”。è�©è�¨æ€�想是大乘的特色。
西域å�„国开始æµ�ä¼ çš„ä½›æ•™éƒ½æ˜¯å°�乘。安世高从出家起,就一直修æŒ�å°�乘佛法。精通å°�乘佛教的ç»�典和修æŒ�æ–¹æ³•ï¼Œå ªç§°å°�乘佛法的大师,所以,å��振西域。安世高到洛阳å�Žï¼Œæ‰€è¯‘的佛教ç»�典,都属于å°�乘禅法。在ä¸å›½ä¸€ç›´æµ�行。安世高在洛阳的汉人佛å¦å¼Ÿå�有韩林ã€�皮业ã€�陈慧ã€�ç‰ï¼Œè€Œé™ˆæ…§è¿˜æ³¨è§£äº†å®‰ä¸–高的《安般守æ„�ç»�》,陈慧还收了佛å¦å¼Ÿå�康僧会,为安世高的å†�ä¼ å¼Ÿå�ï¼Œå®‰ä¸–é«˜ä¼ æ’å°�乘佛教的功绩,永ä¸�å�¯ç£¨ç�。
大乘般若翻译家——支娄迦谶
在东汉和西域的ç»�济ã€�文化交æµ�过程ä¸ï¼Œè¥¿åŸŸå�‘è¾¾çš„ä½›å¦æ–‡åŒ–,沿“ä¸�绸之路”æº�æº�ä¸�æ–åœ°ä¸œä¼ æ±‰åœ°ã€‚ä¼ æ’è€…æ ¹æ�®ä»–们的佛å¦ä¼ 承派别而æµ�ä¼ äºŽä¸–ã€‚æ±‰æ¡“ä¹‹ä¸–ï¼Œæ�¥æ±‰ä¼ 译佛ç»�的有两ä½�西域高僧,å‰�有安世高,å�Žæœ‰æ”¯å¨„迦谶。安为佛å¦å°�乘派,支为佛å¦å¤§ä¹˜æ´¾ã€‚å°�乘为旧å¦ï¼Œå¤§ä¹˜ä¸ºæ–°å¦ã€‚å°�ä¹˜ä¸»å¼ äººç©ºæ³•æœ‰ï¼Œå¤§ä¹˜ä¸»å¼ äººæ³•ä¸¤ç©ºã€‚å°�乘求个人解脱,大乘求普渡终生。总之,两派都æŒ�ä¹�善好施精神,丰富了汉文化的内涵,在ä¸å�Žæ°‘æ—�的精神生活ä¸äº§ç”Ÿäº†ä¸€å®šçš„积æž�作用。
一 东渡洛阳 弘法译�
支娄迦谶,简称支谶西域大月支国人。生å�’ä¸�详。东汉桓å¸�末年(公元167年),从月支国东渡洛阳。在ç�µå¸�光和ã€�ä¸å¹³ï¼ˆå…¬å…ƒ178——189年)间,ä½�洛阳翻译讲ç»�。他比安世高ç¨�晚些。
支谶的æ“�è¡Œæ·³åŽšæ·±æ²‰ï¼Œæ€§æ ¼å¼€æœ—æ•�æ�·ï¼Œå‡ºå®¶å�Žï¼Œåœ¨å¦ä½›è¿‡ç¨‹ä¸ï¼Œä¸¥ç¦€æ³•度戒律,以精勤著于世。他å�šé—»å¼ºè®°ï¼Œè®½è¯µç¾¤ç»�,志在宣扬佛法,ä¸�辞万里æ�¥åˆ°å½“时东西方文化交æµ�ä¸å¿ƒ——洛阳。
支谶在洛阳译ç»�å��分勤奋,å‰�å�Žå…±è¯‘ç»�å��四部ã€�二å��七å�·ã€‚这些佛ç»�ä¸ï¼Œæœ€ä¸»è¦�的有二部,《般若é�“行ç»�》和《般舟三昧ç»�》,都是在ç�µå¸�光和二年(公元179年)一年ä¸è¯‘å‡ºçš„ã€‚åŽŸæœ¬éƒ½æ˜¯ç”±ç«ºæœ”ä½›ä»Žè¥¿åŸŸä¼ æ�¥ã€‚这两部佛ç»�由支谶å�£è¯‘,河å�—洛阳åŸç¦�(å—元士)ã€�å¼ èŽ²ï¼ˆå—少安)笔å�—。在汉献å¸�建安å��三年(公元208å¹´ï¼‰äºŽä½›å¯ºä¸æ ¡å®šã€‚
支谶通晓汉è¯ï¼Œåœ¨è¯‘ç»�ä¸ï¼Œä»–ä¸»å¼ æœ´å®žä¸è‚¯ï¼Œä¸�åŠ ä¿®é¥°ã€‚ä½†æœ‰äº›æ¢µæ–‡ä¸�能用汉è¯å¯¹è¯‘时,他就用原音译起æ�¥ã€‚所以,诵读时,佛徒们深感难懂真æ„�;而佛å¦è€…ç ”ç©¶è¿™äº›ä½›ç»�时,认为文å—的表达和内容的真实性,都有问题,错误严é‡�,当时,从译ç»�çš„å�‘展眼光æ�¥è¯´ï¼Œä¸�æ— æ£ç¡®ï¼Œä½†åœ¨å½“时能够将ç»�è¯‘å‡ºï¼Œå¹¶å¾—ä»¥ä¼ æ’å’Œå¦ä¹ ,其精神是难能å�¯è´µçš„了。
支娄迦谶所译佛ç»�,与安世高所译佛ç»�æ�°æ�°ç›¸å��ï¼Œå‡ ä¹Žå…¨æ˜¯å±žäºŽå¤§ä¹˜ä½›ç»�。支谶是大乘佛ç»�翻译ã€�ä¼ æ’的先驱者。他的译ç»�,å��æ˜ äº†å�°åº¦ä¸€ä¸ªæ—¶æœŸï¼ˆé¾™æ ‘以å‰�)大乘佛教æµ�ä¼ çš„ä¸€äº›æƒ…å†µã€‚æŒ‰ç…§ä½›æ•™ç»�典的分类,最早出现的大乘ç»�类,分别都作出了翻译。在二å��七å�·è¯‘ç»�ä¸ï¼Œ“般若”类有:《é�“行å“�ç»�》;“å®�积”类有:《摩尼å®�ç»�》;“å�Žä¸¥”类有《兜沙ç»�》;“方牔类有《问署ç»�》ã€�《内è—�百å®�ç»�》ç‰ã€‚在支谶的全部译ç»�ä¸ï¼Œå¯¹ä»¥å�Žä½›æ•™å�‘生é‡�大影å“�çš„ã€�值得特别注æ„�的,就是这般若类ç»�典。它对æ¤å�Žå››ç™¾å¹´é—´ä½›å¦çš„å�‘展有很大的关系,并与é�晋玄å¦ç›¸äº’助长,风磨é�¡ä¸€æ—¶ï¼Œä»¥è‡´å�Žæ�¥è·»è¶³äºŽæœ€é«˜ç»Ÿæ²»é˜¶å±‚çš„ç�†è®ºæ€�想ä¸ã€‚对ä¸å›½é�晋å�—北æœ�的哲å¦ï¼Œå®—æ•™å¦äº§ç”Ÿäº†å·¨å¤§çš„作用。
上述佛ç»�内容,都以文殊为ä¸å¿ƒå�‘挥了“文殊般若”çš„æ³•ç•Œå¹³ç‰æ€�想,它从å�¦ä¸€æ–¹é�¢å–‘示出文殊è�©è�¨å¯¹äºŽå¤§ä¹˜ä½›æ•™ä¼ æ’的情况。
支娄迦谶在洛阳所译ç»�å…¸ä¸ï¼Œå¯¹ä»¥å�Žä¹‰å¦å�‘生é‡�大影å“�的莫过于《般若é�“行ç»�ã€‹ã€‚å› å¤§ä¹˜å¦è¯´æœ¬æ�¥ä»¥èˆ¬è‹¥çš„缘起性空æ€�æƒ³ï¼ˆæœ¬æ— å�‡æœ‰ï¼‰ä¸ºåŸºç¡€ï¼Œç”±äºŽè¿™éƒ¨ç»�的译出便有了趋å�‘于大乘的途径。å�Œæ—¶ï¼Œå�ˆå› 当时æ€�想界早有了é�“家(é�“教)的“æ— å��为天地始”ç‰ç»�文,æ�°å¥½å�šäº†æŽ¥å�—èˆ¬è‹¥å¦æ€�想的准备,通过它使般若å¦å¾ˆå¿«ä¼ æ’å¼€æ�¥ã€‚æˆ‘ä»¬æ ¹æ�®æ–‡çŒ®çŸ¥é�“,安世高在洛阳的译ç»�,就己注æ„�到用é�“家(é�“教)ç»�å…¸æµ�è¡Œè¯æ�¥ç¿»è¯‘,那么支娄迦谶既通晓汉è¯ï¼Œå½“然也用这个办法。在《é�“行ç»�》ä¸ï¼Œæ”¯è°¶æŠŠ“波罗密行”译为“é�“行”;把“如性”译为“æœ¬æ— ”ç‰ã€‚è¿™æ ·ï¼Œæ±‰äººé€šè¿‡æ—©å·±ç†Ÿæ‚‰çš„é�“å®¶ç»�文,而对新近接å�—çš„“似曾相识”çš„ç»�文,读起æ�¥ï¼Œä¸�感陌生,在阅读,æŒ�诵的过程ä¸ï¼Œèµ·åˆ°äº†æ½œç§»é»˜åŒ–çš„ä½œç”¨ã€‚è¿™å°±æ˜¯å®£ä¼ å®¶çš„åŠŸåŠ›ä¸ŽæŠ€å·§ï¼Œæ”¯å¨„è¿¦è°¶ä¹Ÿä¸�离其外。
二 首倡大乘 宣扬般若
《般若é�“行ç»�》是汉地佛å¦è€…å’Œå�‚佛者,进入大乘般若的第一é�“门槛,一旦当这些人了解到〈é�“行ç»�ã€‰çš„æ— é™�作用时,æ�®æ¤ä¸�能å†�æ»¡è¶³äº†ï¼Œä»–ä»¬å°±ä¼šå¹¿ç”Ÿç»§ç»æ·±å…¥ï¼Œæº¯æº�æ±‚æ ¹çš„å¸Œæœ›å’Œè¡ŒåŠ¨ï¼Œå†�åŠ ä¸Šè¯‘æ–‡è¿‡äºŽç®€ç•¥ï¼Œå†…å®¹ç®€é™‹éš¾æ‡‚ï¼Œå°±æ›´æœ‰å½»åº•è¿½å¯»çš„æ„¿æœ›ã€‚å�Žæ�¥ï¼Œæœ±å£«è¡Œç»ˆäºŽæ‰¾åˆ°äº†æ”¯å¨„迦谶所译〈é�“行〉的æ¯�本〈大å“�般若〉。化了二å��年功夫,抄写完毕,让å��ä½�弟å�奉回洛阳。å�Žæ�¥ï¼Œå…¨éƒ¨è¯‘出,æµ�ä¼ äºŽä¸–ã€‚è¿™åœ¨ä¸è¥¿æ–‡åŒ–交æµ�å�²ä¸Šï¼Œæˆ�为令å�Žäººå ªç¾¡çš„一段佳è¯�。这丰富了般若å¦çš„内容,但支译〈é�“行〉ä»�ç„¶ç››ä¼ ä¸�衰。
支娄迦谶之所以译出大乘佛å¦ï¼Œæ˜¯å› 为支娄迦谶祖国大月支己æµ�ä¼ å¤§ä¹˜å¦ï¼Œè¿™ä¹Ÿæ˜¯ä»–å½“æ—¶æ‰€å¦æ‰€å¼˜æ‰¬çš„ç»�典。和安世高之所以译å°�乘佛ç»�çš„é�“ç�†ä¸€æ ·ã€‚尽管å�Žæ�¥ï¼Œä½›æ•™èˆ¬è‹¥å¦æœ‰å¾ˆå¤§çš„å�‘展,尤其是在译文的文å—和内容上比支娄迦谶的译本有很大的ä¸�å�Œï¼Œè€Œä¸”还有ç§�ç§�çš„é�žè®®ï¼Œä½†æ”¯å¨„迦谶的译本功绩ä¸�能抹æ�€ï¼Œé¡ºå› 为在当时起了很大的作用。它说明佛教ç»�典在师承关系的ä¸�å�Œã€‚支娄迦谶是ä¸å›½å¤§ä¹˜ä½›æ•™èˆ¬è‹¥å¦ä¼ æ’çš„å…ˆé©±è€…ï¼Œå¥ åŸºäººã€‚
“般若”æ„�为“智慧”,“般若波罗蜜多”æ„�为“智度”,就是说通过般若,å�¯ä»¥è¾¾åˆ°ä½›çš„境界。立志æˆ�佛并修æŒ�大乘的人,称为“è�©è�¨”;尚未æˆ�ä½›ä»�在修炼的人,称为“è�©è�¨è¡Œ”。“è�©è�¨”是梵文的音译,æ„�为“觉有情”,或“自觉觉他”。支娄迦谶所译的〈般若é�“行ç»�〉说,通过佛所主æŒ�的一个大会,委托须è�©æ��å�‘众天神龙说法,æ�¥è¯´æ˜Žè�©è�¨çš„å¦ä¹ 方法和基本作法以å�Šæ€�惟方法,æ‰�能完æˆ�修炼钢的任务,获得佛的æˆ�就而最终æˆ�佛的圆满程åº�。〈般若é�“行ç»�〉从ä¸�å�Œçš„æ–¹é�¢æ�示出般若波罗蜜的具体内容。全ç»�共分三å��å“�,å��å¤�说明修炼这个圆满程åº�çš„é�“ç�†ï¼Œå¹¶æ��绘了从佛到å¸�释的神通å�˜åŒ–境地,让人很容易接å�—。如〈é�“行ç»�〉的〈功德å“�〉ä¸è¯´ï¼š
佛问å¸�释:如æ�¥èˆ¬æ³¥æ´¹å�Žï¼Œå–„ç”·å�善女人å�–ä½›èˆ�利起七å®�塔,以å��花æ�£é¦™ï¼Œç¼¯‘纟采’
å�Žç›–旗幡ç‰ï¼Œå°½å½¢å¯¿ï¼Œè‡ªå½’作礼,承事供奉,其ç¦�多ä¸�?
å¸�释ç”:甚多,甚多。佛说,ä¸�如书般若ã€�æŒ�ç»�å�·å½’礼供奉养得ç¦�多也。
ä½›å�ˆé—®ï¼šç™¾å€�æ�’æ²™ä½›å›½ä¸æ‰€æœ‰ä¼—生皆起七å®�塔,累劫供奉,其ç¦�佑功德å®�多ä¸�了?
å¸�释ç”:甚多,甚多。佛言,ä¸�如讽诵般若波罗蜜所得功德百å�ƒå€�,万亿å€�ï¼Œæ— æ•°å€�ã€‚å› ä¸ºï¼šå°½ç®¡å»ºé€ ä½›å¡”ï¼Œå°½ç¤¼å°½å¯¿åœ°ä¾›å¥‰ä½›çš„èˆ�利,有很大的功德,但比起诵 读般若ç»�æ�¥ï¼Œé‚£è¿˜å·®å¾—远。
å�¯è§�《般若é�“行ç»�》çª�出表现了大乘般若佛å¦å¯¹äºŽæ™ºæ…§çš„特殊é‡�视。佛教有å�„ç§�ä¿®æŒ�方法,而大乘归结于布施ã€�æŒ�戒ã€�å¿�è¾±ã€�精进ã€�禅定ã€�般若ç‰å…波罗蜜,也就是让人解脱的å…ç§�方法。其ä¸ï¼Œä»¥èˆ¬è‹¥çš„æ™ºæ…§ä¸ºæ ¸å¿ƒï¼Œå…¶å®ƒäº”ç§�波罗蜜都是般若的从属,都是在般若的指导下æ‰�能生起和å�‘挥其æ�°å½“çš„åŠŸèƒ½ã€‚è¿™æ ·å¼ºè°ƒèˆ¬è‹¥ï¼Œæ˜¯æŒ‡å¯¼ä½›å¾’ä¿®æŒ�èµ°“终å�—æ�·å¾„”,ä¸�至于迷惘,或者没有é‡�点的乱å¦ã€‚《般若é�“行ç»�》是用ç�†æ€§åŽ»å‘¼å”¤äººä»¬æ�¥è¯µè¯»å®ƒçš„ç»�å…¸åŠ ä»¥ç¥žåŒ–ã€‚ä½¿æ‰€æœ‰çš„è¯µæŒ�者都能得到诸天神和诸佛的ä¿�佑,而般若自身的å¨�力,å�¯ä»¥èº¯èµ°æ‰€æœ‰é”çš„ä¼¤å®³ã€‚æ— æ€ªä¹Žå®ƒå·±æ·±å…¥åˆ°äº†æ— åŠ›æ— åŠ©çš„åŠ³åŠ¨è€…ä¸ï¼Œå�³æ˜¯æ²¡æœ‰æ–‡åŒ–的人,也能诵æŒ�ä½›ç»�,奉佛ç»�为圣典;而历代上层统治者和文化人,也ä¸�æ–å¦ä¹ ç ”ç©¶ä½›ç»�,并尽一切力é‡�æ�¥æŠ„写,å�°åˆ·ä½›ç»�,进行æµ�通,作为他们æˆ�ä½›è¯�果的功德。
支娄迦谶å��译弘扬的般若å¦ï¼Œåœ¨åކå�²ä¸Šä¿ƒè¿›äº†ä¸å›½æ€�想文化的巨大å�˜åŒ–。æ£å› 为它在信仰上尊é‡�智慧,尊é‡�ç�†æ€§ï¼Œä»Žè€Œå½¢æˆ�了é�晋å�—北æœ�时期的新的文化æ€�潮,完全å�¯ä»¥ç”¨å½“æ—¶æµ�ä¼ çš„çŽ„å¦ç›¸åŒ¹é…�,互表里;也由于它所宣扬的智慧必须æœ�从宗教信仰,所以,佛教信仰 便迅速的普å�Šåˆ°ç¤¾ä¼šåŸºå±‚,æˆ�为广大群众的生活与精神支柱。å�¯ä»¥è¯´ï¼Œé�“教土生土长的ä¸å›½å®—教,而佛教虽是外æ�¥è€Œæœ€ç»ˆå�´ä¹Ÿæˆ�为“完全彻底”汉化了的ä¸å›½å®—教。安世高和支娄迦谶å�Œä¸ºä¸å›½ä½›æ•™çš„开山祖。
洛阳第一汉僧——严佛调
ä½›æ•™ä¸œä¼ æ´›é˜³å�²è½½è¯‘ç»�之始,起自汉桓å¸�。首达洛阳的当属安世高,安æ�¯å›½çŽ‹å�,高僧,汉称“安侯”。继承者也亦为安æ�¯äººã€�优婆塞(佛教居士)安玄。“二安”精通梵è¯ï¼Œåœ¨æ´›é˜³è¯‘ç»�,颇有影å“�,时汉人严佛调,çƒå¿ƒå¦ä½›ï¼Œä»Žå®‰ä¸–高为师,出家为僧。佛调助“二安”译ç»�,为译ç»�高手,开佛ç»�助译之始。佛调在å¦ä½›ã€�助译过程ä¸å¿ƒé¢†ç¥žæ‚Ÿï¼Œå�‘师所未å�‘,悟ç»�䏿·±æ˜§ï¼Œæ‰‹è‡ªæ’°è¿°ï¼Œå¼€æ±‰äººä½›å¦è€…著书立说之始。严佛调在ä¸å›½ä½›æ•™å�²ä¸Šå� 有相当主è¦�的地ä½�。
一 少年颖悟 出家修�
严佛调,�
ä¸å›½ç¬¬ä¸€å�—戒僧——朱士行
ä½›æ•™è‡ªä¸œæ±‰ä¼ å…¥æ´›é˜³ï¼Œä¸€ç›´åˆ°ä¸‰å›½é�,二百多年间,汉人出家的å�ªæœ‰äºŒäººï¼šä¸€ä¸ºæ±‰æœ«çš„严佛调是汉士第一个剃å�‘披袈裟离俗的僧人;一为三国é�时的朱士行,是é�士第一个剃度å�—戒的ä¾�法æˆ�ä¸ºæ¯”ä¸˜çš„åƒ§äººï¼Œå ªç§°ä¸å›½ç¬¬ä¸€å�—戒僧。
一 出家å�—戒 å¦ç»�有æˆ�
朱士行,颖å·�郡(郡治阳翟,今禹州)人。少怀大志,è�ªé¢–超人,å¦ä¸šç²¾ç¿ ,å“�行清高,æ„�å¿—å�šå®šï¼Œä¸�è�½å°˜ä¿—,亲å�‹ä¹Ÿéš¾ä»¥åŠ�改。å�Žæ¸¸å¦æ´›é˜³ï¼Œå¯¹ä½›æ•™äº§ç”Ÿæž�大的兴趣。
é�嘉平(公元249——253年)年间,西域高僧昙柯迦罗æ�¥åˆ°æ´›é˜³ï¼Œä»–带æ�¥ä¸€éƒ¨ä½›å…¸ã€Šåƒ§ç¥—戒本》,è¦�求凡是出家的人都å�‡åº”ä»¥æ¤æˆ’为准。朱士行就是é�国第一个以羯磨å�—戒的一ä½�僧人。
朱士行,出家å�—戒以å�Žï¼Œä¾¿ä»¥å¼˜ä¼ 佛法为己任。他常说,人们出家入é�“,主è¦�é� ä½›å…¸çš„å®£ä¼ ã€‚ä»–èº«ä½“åŠ›è¡Œï¼Œç²¾ç ”ç»�典,æˆ�为一å��妿œ‰å¤§æˆ�的佛教å¦è€…。
洛阳æµ�行的佛ç»�是《般若é�“行å“�ç»�》。这部ç»�典是汉ç�µå¸�时,天竺僧人竺佛朔带到洛阳的梵文原本。于ç�µå¸�光和二年(公元179年)å��月八日,由竺佛朔å�£æŽˆï¼Œæœˆæ”¯åƒ§äººæ”¯å¨„迦谶翻译æˆ�汉文,河å�—洛阳åŸå…ƒå£«ç¬”录,å��助笔录的还有å�—é˜³çš„å¼ å°‘å®‰ï¼Œå�—æµ·çš„å�碧。æ�ŸåŠ©èµ„é‡‘å‡ºç‰ˆå�°åˆ·çš„æœ‰å™å’Œå’Œå‘¨æ��立。
当时翻译这部佛ç»�ï¼Œæœ‰ä¸€ä¸ªå‡†åˆ™ï¼Œé‚£å°±æ˜¯æ ¹æ�®æ¢µæœ¬åŽŸæ–‡ï¼Œèƒ½å¤Ÿé€šé¡ºè¾¾æ„�,由梵文转译æˆ�汉文,目的在于æ�æ�敬敬使佛祖的言论,明白如è¯�ä¸�åŠ ä¿®é¥°å°±å�¯ä»¥äº†ã€‚å�¯æ˜¯ï¼Œä½›ç»�ç»�过翻译抄写,å†�按层æ„�分æˆ�ç« èŠ‚ä¹‹å�Žï¼Œå› 为胡ã€�汉è¯éŸ³çš„特殊性,风俗的ä¸�å�Œï¼Œå†�åŠ ä¸Šç¿»è¯‘çš„äººå’Œå�£è¿°çš„人的水平问题,自然地ä¸�能达到多方é�¢çš„æ»¡æ„�,那怎么会能使译本能够如å�ŒåŽŸæœ¬å‘¢ï¼Ÿå› æ¤ï¼Œã€Šèˆ¬è‹¥é�“行ç»�》就有首尾ä¸�连贯的现象。过去的佛å¦å¤§å¸ˆä»¬æ��到它,也就感到有ä¸�通的地方。
朱士行在洛阳给僧众讲诵这部《般若é�“行ç»�ã€‹æ—¶ï¼Œæ›¾å¤šæ¬¡å› è¯æ„�ä¸�通而苦æ�¼ã€‚他认为弘扬大乘佛法,应以æ¤ç»�为本,而æ¤ç»�译ç�†ä¸�完善,对弘扬æž�为ä¸�利,于是,他誓å�‘å®�愿,立志æ�Ÿèº«ï¼Œç”Ÿå°½åŠžæ³•ï¼Œè¦�求得一本完善的梵文原本。这就是å�Žå¤�第一僧朱士行“西行求法”的原由。
二 西行求法 历尽艰辛
朱士行为了求得原佛典,å�šäº†å�„æ–¹é�¢çš„准备工作。于é�甘露五年(公元260年),带领一ç�å�Œé�“僧å�‹ï¼Œä»Žé›�州(今西安)出å�‘,ç»�敦煌,出玉门关,从天山å�—路的å�—é�“,沿茫茫大戈å£�滩边缘,穿过鄯善城ã€�若羌城,行程万余里,到达于阗国(今新疆和田)。
于阗国盛行大å°�乘佛教,å�„ä¼ ç»�典,并行ä¸�悖。朱士行到于阗å�Žï¼Œä½�在寺ä¸ï¼Œä»Žå½“地僧人ä¸äº†è§£å¤§ä¹˜ä½›å…¸æ¢µæ–‡æœ¬ã€Šèˆ¬è‹¥é�“行ç»�》,ä¹�å��ç« ï¼Œå…å��余万å—。朱士行和僧å�‹ä»¬å…±å�ŒæŠ„写,夜以继日,总算将原本抄完。派其弟å�弗如檀(法饶)ç‰å��人,待将é€�回洛阳时,一场æ„�外事情å�‘生了。
当时,虽大å°�乘å�Œæ—¶æµ�ä¼ ï¼Œä½†å°�乘势众,å°�乘僧人ä¸�æ„¿è®©å¤§ä¹˜ä½›å…¸å¤–ä¼ ï¼Œå½±å“�本派的声誉。于是,他们就å�‘于阗国王上书说:“汉地和尚想用婆罗门书æ�¥æƒ‘乱佛教æ£å…¸ã€‚大王为于阗国主,若ä¸�åŠ ä»¥ç¦�æ¢è¿™ç§�情况,将è¦�ä½¿å¤§æ³•ä¸æ–,并使汉地充满è�‹ç›²ï¼Œè¿™ä¾¿æ˜¯å›½çŽ‹çš„è¿‡é”™äº†ã€‚”于是,国王便接å�—了这一æ„�è§�,立å�³ä¸‹å�¬ï¼Œç¦�æ¢ä»»ä½•僧人æ�ºç»�出国。
朱士行对这�状况�分愤慨,于是便采�了焚�为�的办法。于阗国王也想用这一办法��试验。
这一天,在王宫殿廷å‰�ï¼Œå †é›†äº†ä¸€å¤§å †æŸ´ç¦¾å�Žï¼Œæœ±å£«è¡ŒæŠŠæ‰€è¦�带回国的佛教ç»�å…¸æ�æ�敬敬地æ�§ç�€ï¼Œç‚¹ç‡ƒæŸ´ç¦¾å�Žï¼Œæœ±å£«è¡Œç«™åœ¨å�°é˜¶ä¸Šå�‘誓说:“若大法应该æµ�ä¼ æ±‰åœ°ï¼Œè™½ç„¶ç�«è€Œä¸�烧;如ç»�ç�«è€Œç„šçƒ§ï¼Œé‚£æ˜¯å‘½è¯¥å¦‚æ¤å•Šï¼�”说罢,éš�å�³æŠŠä½›ç»�投到熊熊的ç�«å †ä¸ï¼Œé‚£å…‰äº®çš„ç�«ç„°ç«‹å�³ç†„ç�,投烧的佛ç»�,没有æ�Ÿå��一个å—ï¼Œçš®å¤¹ä¹Ÿå®Œå¥½æ— æ�Ÿã€‚æ‰€æœ‰è§‚çœ‹çš„äººï¼ŒåŒ…æ‹¬å›½çŽ‹åœ¨å†…ï¼Œæ— ä¸�称为神奇。
三 ç»�é€�洛阳 大德永ä¼
一场激烈的ç¦�æ¢ä½›ç»�ä¸œä¼ çš„æ´»åŠ¨ï¼Œå°±è¿™æ ·ç»“æ�Ÿäº†ã€‚于阗国王å�ªå¥½æ”¶å›žæˆ�命,å…�è®¸æ±‰åƒ§æœ±å£«è¡ŒæŠŠç„šæ— æ�Ÿçš„大乘佛法ç»�典派人é€�回洛阳。这时ä¸å›½æ—©å·±æ”¹æœ�æ�¢ä»£ï¼Œå·±æ˜¯æ™‹æ¦å¸�太康三年(公元282年),è·�朱士行西行求法的时间己有二å��三年了。
朱士行为了继ç»å¼˜æ‰¬ä½›æ³•,没有å�Œå›žæ´›é˜³ã€‚
é€�回洛阳的这部《般若é�“行ç»�ã€‹ï¼Œåœ¨ç™½é©¬å¯ºå˜æ”¾ä¸‰å¹´ä¹‹å�Žï¼Œè¢«é€�到许昌寺,过了两年,å�ˆè¢«é€�到陈留仓垣(今开å°�县)的水å�—寺。于元康元年(公元291年)五月å��五日,由众贤者共å�Œé›†ä¸å•†è®®ï¼Œè®©äºŽé˜—åƒ§äººæ— å�‰ç½—和河å�—洛阳居士ã€�晋ç±�天竺人竺å�”å�”å…°å…±å�Œè¯‘出。由ç¥�太玄ã€�周玄明二居士笔录。汉文ç»�本共ä¹�å��ç« ã€�二å��万零七å�ƒå…百二å��一个å—。ç»�å��为《放光ç»�ã€‹ã€‚åˆ°æ™‹æƒ å¸�太安二年(公元303年),由高僧竺法寂在仓垣水北寺与竺å�”å…°å…±å�Œè€ƒæ ¡è¯¥è¯‘æœ¬ï¼Œè¿›è¡Œä¿®è®¢ä¸ºæ£æœ¬ï¼Œæ‰�å…¬å¼€ä¼ è¯µã€‚æ¤æ—¶ï¼Œè·�朱士行西行求法己四å��四个年头了。
《放光ç»�》,å�ˆç§°ã€Šæ”¾å…‰èˆ¬è‹¥ç»�》,被称为“大å“�”《般若ç»�》;而支娄迦谶所译的《般若é�“行ç»�》,被称为“å°�å“�”《般若ç»�》。尽管这部佛ç»�å�ªé™�于《放光般若》,译文也ä¸�完全,但对当时的影å“�也很大,译本风行京å�Žï¼Œå¦è€…举为范本。
ä¸å±±å›½æœ‰ä¸ªå�«æ”¯å’Œå°šçš„,派人到仓垣æ–绢誉写,这部ç»�典。待抄完è¿�回ä¸å±±å›½æ—¶ï¼Œä¸å±±çŽ‹çŽ‡é¢†åƒ§ä¼—æ‰‹æ‰§äº”é¢œå…色的幢幡,到城外四å��里处去迎ç»�,å�¯ç§°ä¸ºå›½äº‹å£®ä¸¾ã€‚ä¸å±±å›½è‘—å��高僧ã€�å¦è€…有帛法祚ã€�支å�é¾™ã€�竺法蕴ã€�康僧渊ã€�竺法汰ã€�于法开ç‰ï¼Œæœ‰çš„对æ¤ç»�进行注ç–�,有的弘法时专讲æ¤ç»�,一时,蔚为放光般若å¦é£Žã€‚
朱士行目é€�å��大弟å�æ�§ç�€èˆ¬è‹¥ä½›ç»�é€�回洛阳,心ä¸å�—到莫大安慰。他在于阗国广结僧å�‹ï¼Œæ•™æŽˆå¼Ÿå�,弘扬般若,å�—到广大僧俗的高度赞扬。直到他在八å��高龄这一年在于阗国去世。一ä½�高僧大德完æˆ�了自己的弘佛宿愿。
敦煌è�©è�¨——竺法护
è�©è�¨æ˜¯æ¢µæ–‡è¯‘音,æ„�为“觉有情”“é�“众生”ç‰ã€‚å�ˆè¯‘为“开士”,“大士”,如称“观音大士”。释迦牟尼æˆ�ä½›å‰�也称è�©è�¨ã€‚
è�©è�¨æ˜¯ç«‹èª“上求佛é�“,下化众生,å�ˆç»�过一定程度的修行æ‰�能获得的阶ä½�。大乘佛教ä¸ï¼Œè�©è�¨çš„地ä½�很高,仅次于佛,而且将æ�¥è�©è�¨éƒ½æ˜¯è¦�æˆ�佛的。所以,他们是处于å�Žè¡¥åœ°ä½�,他们的主è¦�è�Œè´£ï¼Œæ˜¯å��åŠ©ä½›ä¸€èµ·æ•™åŒ–ä¼—ç”Ÿï¼Œä¼ æ’佛法,普渡众生。大乘佛教有时å�ˆæŠŠå‡¡æ˜¯ç«‹ä¸‹èª“愿上求佛é�“ã€�下化众生的都称之为è�©è�¨ã€‚
在佛教ä¸ï¼Œä½›çš„地ä½�å��分崇高,是真ç�†çš„ä»£è¡¨ï¼Œä¿¡ä»°çš„åŒ–èº«ï¼Œæ— å¤„ä¸�åœ¨ï¼Œæ— æ‰€ä¸�能。而è�©è�¨åˆ™å®£ç§°“我ä¸�入地狱è°�入地狱”çš„ç²¾ç¥žï¼Œåˆ™æ›´å…·æœ‰äººæƒ…å‘³ï¼Œä»–ä»¬åœ¨ä¸–é—´å–„æ¸¡ä¼—ç”Ÿï¼Œè§£æ•‘ä¼—ç”Ÿçš„è‹¦éš¾ï¼Œå› æ¤äººä»¬æ›´æ„Ÿäº²åˆ‡ã€‚
在ä¸å›½ä½›æ•™çš„å�‘展过程ä¸ï¼ŒçœŸæ£ç§°å¾—起佛教è�©è�¨çš„å�ªæœ‰ä¸–å±…æ•¦ç…Œçš„ç«ºæ³•æŠ¤ï¼Œå ªç§°“ä¸å›½è�©è�¨”。
一 西求法译� 称敦煌��
竺法护,原�竺昙摩罗刹,�译竺法护。他的祖先是西域月支国人,所以姓支。世世代代侨居敦煌郡(今甘肃敦煌)。
法护八å²�å‡ºå®¶ï¼Œæ‹œå¤–å›½é«˜åƒ§ç«ºé«˜åº§ä¸ºå¸ˆï¼Œå› ä¸ºä»Žè€�å¸ˆçš„å§“ï¼Œå› æ¤å�ˆå§“竺。
法护自幼è�ªæ˜Žå¥½å¦ï¼Œå�šæ–‡å¼ºè®°ã€‚æ¯�天诵ç»�达万言之多,并且过目å�¯è§£ã€‚å�ˆæ˜¯å› 法护天性纯美,æ“�行精守清苦,立志勤å¦ï¼Œå�šæŒ�到万里之外去寻找å��å¸ˆã€‚å› æ¤ï¼Œä»–能å�šè§ˆå„’å®¶å…ç»�ã€‚é’»ç ”ä½›æ•™ç»�ã€�律ã€�论三è—�å…¸ç±�,游刃有余,独获心得,尽管当时社会上的僧俗,对他的看法,褒贬ä¸�一,æ¯�誉å�‚å�Šï¼Œä½†æŠ¤æ³•未å°�把这些放在心上,ä»�专心至志,å�‚佛自修。
西晋æ¦å¸�时,洛阳的寺庙图åƒ�,建ç‘绘画的程度,为全国第一。法护认为这是佛教的表é�¢æ–‡ç« ,而真æ£çš„佛教内蕴,深奥的ç»�典《方ç‰ã€‹ï¼Œéƒ½è¿˜åœ¨è¥¿åŸŸå²ä»¥å¤–。法护于是感慨之余,立下å®�愿,愿以毕生精力投入弘扬大法之ä¸ã€‚便éš�å¸ˆå‚…ä¸‡é‡Œè·‹æ¶‰åˆ°äº†è¥¿åŸŸï¼Œå†³å¿ƒåœ¨ä½›æ•™å«¡ä¼ çš„å›½åº¦é‡Œï¼Œå¯»æ³•è§…ç»�。
法护在西域å�„国,周游多年,通晓了三å��å…ç§�è¯è¨€æ–‡å—,æ�œé›†åˆ°å�„ç§�殷本的佛典,比较对刊,分æž�æ�¡è´¯ï¼Œå—è¯�音义,全部释解。之å�Žï¼Œå°†æ‰€æœ‰æ¢µç»�,载回ä¸å›½ã€‚从敦煌到长安的里程ä¸ï¼Œæ²¿è·¯ç¿»è¯‘,从ä¸�å�œæ‰‹ã€‚到长安å�Žï¼Œç»§ç»ç¿»è¯‘ï¼Œå…¶ä¸æœ‰ã€Šè´¤åŠ«ã€‹ã€�ã€Šæ£æ³•å�Žã€‹ã€�《光赞》ç‰ä¸€ç™¾å…å��五部,统统译出,æˆ�为法护终身的弘佛扬法事业。
法护的译ç»�活动,主è¦�在长安,其次在洛阳和敦煌,酒泉。他åœåœä¸�倦,劳ä¸�告苦,ç»�法能在ä¸å�Žæµ�ä¼ ï¼Œå…¨èµ–æ³•æŠ¤äº†ã€‚ä¸¤æ™‹è¯‘ç»�之最,首看法护。
晋æ¦å¸�太康å��年(公元289年)四月八日,竺法护到洛阳白马寺译出了《å®�结ç»�》二å�·ã€‚
元康元年(公元291年)四月�日,竺法护在白马寺译出了《勇�定�》二�,�承远笔录。
四月å��三日,竺法护在白马寺译出《度世å“�ç»�》å…å�·ã€‚
七月七日至八月å��三日,竺法护å�ˆè¯‘出了《大哀ç»�》七å�·ï¼Œè�‚承远ã€�è�‚é�“真笔录,å�Žæ³•æŠ¤äº²è‡ªè¦†æ ¡ã€‚
�二月二�五日,竺法护�译出了《如�兴显�》四�。
çŸçŸçš„三年时间,竺法护在洛阳白马寺译ç»�之多,速度之快,效率之高,都å��分惊人的,这些ç»�å…¸çš„è¯‘å‡ºä¸Žä¼ æ’,扩大了佛教ç»�å…¸çš„å†…å®¹ï¼Œçº æ£äº†è¿‡åŽ»ç¿»è¯‘çš„ä¸�足,æˆ�为å�¯è¯»çš„佛教范本,影å“�巨大。
竺法护于太康七年(公元286年)八月å��æ—¥åœ¨é•¿å®‰ä¸»è¯‘å‡ºã€Šæ£æ³•å�Žç»�》å��å�·ã€‚ç«‹åˆ»ä¼ åˆ°å…¨å›½ã€‚æ°¸ç†™å…ƒå¹´ï¼ˆå…¬å…ƒ290年)八月,沙门康那律于洛阳写æ¤ç»�å®Œæ¯•ï¼Œä¸Žå±…å£«å¼ å£å�šï¼Œè‘£æ™¯çŽ„ã€�刘长æ¦ã€�é•¿æ–‡ç‰ï¼Œæ‰‹æ‰§ç»�本到白马寺当é�¢ä¸Žç«ºæ³•护“å�£æ ¡å�¤è®ï¼Œè®²å‡ºæ·±ä¹‰”ä¹�月å��四日,于洛阳东牛寺ä¸å�¬å¼€æ–½ä¸»å¤§ä¼šï¼Œè®²è¯µæ¤ç»�ï¼Œæ•´æ•´ä¸€å¤©ä¸€å¤œï¼Œå…´é«˜é‡‡çƒˆï¼Œæ— ä¸�感到欢欣。
æ´›é˜³åƒ§ä¼—å’Œå±…å£«ï¼Œä¹‹æ‰€ä»¥å¯¹ç«ºæ³•æŠ¤è¯‘è®²çš„ã€Šæ£æ³•å�Žç»�ã€‹æ„Ÿåˆ°è¿™ä¹ˆå¤§çš„å…´è¶£ï¼Œæ˜¯å› ä¸ºä»–æœ‰ä¸‰ä¸ªç‰¹ç‚¹ï¼šé¦–å…ˆï¼ŒæŠŠå¤§ä¹˜ä½›æ•™çš„ç�†è®ºå½¢è±¡åŒ–,其次是人人å�¯ä»¥æˆ�ä½›ï¼Œç¬¬ä¸‰ï¼Œå¡‘é€ å‡ºè§‚ä¸–éŸ³è�©è�¨çš„形象。æ£å› 为竺法护译ç»�最多,拓展了佛教å�‘社会底层的普å�Šï¼Œæ‰€ä»¥ï¼Œè¢«å½“时的信徒誉为“敦煌è�©è�¨”。ä¸å›½ä½›æ•™å¾’能称得上è�©è�¨çš„å°±å�ªæœ‰ç«ºæ³•护一人。
二 译大乘五部 选助手高足
竺法护,所译的佛教ç»�å…¸ ,以ç§�ç±»é½�全,影å“�广泛ã€�深远而著称于世。大乘佛典有般若,å®�积ã€�大积ã€�å�Žä¸¥å’Œæ¶…盘五大部,竺法护对这五大部都有翻译,般若部有《光赞般若ç»�》,å®�积部有《善门ç»�》ã€�《密迹ç»�》ã€�《离垢施女ç»�》,大集部有《å®�女ç»�》,《å®�结ç»�》《大哀ç»�》,å�Žä¸¥éƒ¨æœ‰ã€Šæ¸�备一切ç»�》ã€�《度世å“�ç»�》ã€�《如æ�¥å…´æ˜¾ç»�ã€‹ï¼Œæ¶…ç›˜éƒ¨æœ‰ã€Šæ–¹ç‰æ³¥æ´¹ç»�》ç‰ã€‚这些ç»�典的译出,对两晋佛教的推动和å�‘展起到了关键性的作用。著å��ä½›å¦å®¶æ…§è§‚ã€�僧ç�¿ã€�支æ„�度ã€�支é�“æž—ã€�é�“安ç‰ï¼Œéƒ½æ›¾åŒ–费毕生精力æ�¥æ³¨ç–�ã€�讲论。é�“安得到法护译的《光赞般若ç»�》å�Žï¼Œå¦‚获至å®�,æž�åŠ›é’»ç ”ï¼Œè‘—æœ‰ã€Šå…‰èµžæž�ä¸è§£ã€‹ã€�《光赞妙解》和《å�ˆæ”¾å…‰å…‰èµžç•¥è§£ã€‹ç‰ï¼Œå¹¶å¤§åŠ›å®£è®²é˜�å�‘。å��å…国时的昙影,也以善讲《光赞般若ç»�ã€‹å’Œã€Šæ£æ³•å�Žç»�》闻å��当世。å�²è½½ä»–“æ¯�法轮一转,辄é�“ä¿—å�ƒæ•°”。
ç«ºæ³•æŠ¤çš„è¯‘æ–‡é£Žæ ¼ï¼Œå‰�å�Žä¸�ä¸€ï¼Œæœ‰çš„æ–‡å—æµ�畅,å�«ä¹‰å��晰,有的å�¤æ‹™å�«æ··ï¼Œæ™¦æ¶©éš¾è§£ï¼Œæœ‰çš„“言准天竺,事ä¸�åŠ é¥°”,有的则刚ç¹�去é‡�,“比辞雅便”。这å�¯èƒ½ä¸Žä»–的译地ä¸�定,笔录者的水平ä¸�å�Œæœ‰ç›´æŽ¥å…³ç³»ã€‚
ç«ºæ³•æŠ¤å°½ç®¡åœ¨è¯‘æ–‡çš„é£Žæ ¼ä¸Šæœ‰æ‰€ä¸�å�Œï¼Œä½†ä»–在长安ã€�洛阳ã€�敦煌ç‰åœ°ç»„æˆ�的译ç»�ç�å�,都是比较精干的,å�‚与译ç»�çš„åŠ©æ‰‹ä»¬éƒ½æœ‰ä¸€å®šçš„æ–‡å—æ°´å¹³ï¼Œé•¿å®‰çš„译ç»�助手有居士è�‚æ‰¿è¿œï¼Œå¼ ä»•æ˜Žã€�å¼ ä»²æ”¿ç‰äººã€‚è�‚承远是最得力的助手,“明练有æ‰�ç�†ï¼Œç¬ƒå¿—法务”,他帮助法护担任笔å�—,å�‚政辞义,整ç�†æˆ�文,促æˆ�译ç»�进程,既迅速å�ˆæœ‰æ•ˆçŽ‡ã€‚
在洛阳的译ç»�ç�å�,是以è�‚承远的儿å�è�‚é�“真为主,è�‚承远为å��助,多数情况下,是è�‚é�“真独自笔å�—。è�‚é�“真å�Œä»–çš„çˆ¶äº²ä¸€æ ·æ—¢æ‡‚æ¢µè¯å�ˆå–„文辞,有时父å�å�Œæ—¶æ‹…任笔å�—。法护æ»å�Žï¼Œè�‚é�“真曾独自译ç»�,还把法护所译ç»�典编æˆ�ç›®å½•ä¼ ä¸–ã€‚
法护的敦煌译ç»�助手以竺法乘为首,在酒泉的译ç»�助手以竺法首为首笔录。法承与法首都是法护的弟å�,而法承最有å��,他少年时拜法护为师,当时以机智颖悟著称,æ�®è¯´ï¼Œæ³•护在长安时,有一富家æ—�长想皈ä¾�佛门,但ä¸�知法护的佛法情况,想予以试探。一天,这家æ—�é•¿æ�¥æ‰¾æ³•护,说是家有急事急需二å��万钱,请法护è€�师转借一下,日å�Žå®šè¿˜ï¼Œå½“æ—¶å��三å²�的法乘éš�法护在身边,å�¬é‚£äººè®²è¯�å�Žï¼Œæœªç‰è€�师开å�£ï¼Œä¾¿å¯¹é‚£äººè¯´ï¼š“å°Šå¸ˆæ„¿å€Ÿé’±ç»™ä½ ï¼Œ”那人高兴的走了。法乘对è€�师说:“我察言观色,那人并é�žç¼ºé’±ï¼Œä¸»è¦�æ˜¯ä»¥æ¤æ�¥è€ƒéªŒè€�师罢了。”法护说:“ä½ è¯´çš„å¾ˆå¯¹ã€‚”次日一早,那人便带领他的å�Œå®—百å��余人æ�¥æ‹œå¸ˆå�—戒,特æ��å‡ºæ˜¨å¤©çš„äº‹è¡¨ç¤ºæ‰æ„�。æ¤äº‹å¾ˆå¿«ä¼ 到长安,都知é�“法护跟å‰�有一个机ç�µçš„å°�沙弥。å�Žæ³•ä¹˜åœ¨æ•¦ç…Œç«‹å¯ºæ”¶å¾’ä¼ æ•™ï¼Œå½±å“�æž�大。
竺法护是著å��的佛å¦ç¿»è¯‘家,他有很多僧俗弟å�,其ä¸ä¹‹ä¸€å�«ç«ºæ³•行的,在洛阳å��声很高,当时人把他比作ä¹�令(尚书令ä¹�广,玄å¦å®¶ï¼‰ã€‚å¤©ç«ºæ²™é—¨è€†åŸŸä»Žæµ·è·¯åˆ°æ´›é˜³ä¼ æ•™ï¼Œå�Žå› 洛阳兵乱,决定辞别洛阳返回天竺,临行之际,竺法行想从å�—教诲,求师留言以作纪念。耆域说:“守å�£æ‘„身æ„�,慎莫犯众æ�¶ã€‚修行一切善,如是得度世。”说罢,便打å��å�‚禅é�™å®ˆï¼Œæ³•行å�ˆæ�³æ±‚说:“æ„¿å¸ˆå‚…ä¼ æŽˆäººä»¬æ‰€ä¸�知é�“çš„ä¸œè¥¿ã€‚ä½ åˆšæ‰�诵的这首å�ˆè¯—,就连八å²�å©ç«¥ä¹Ÿèƒ½èƒŒè¯µï¼Œè¿™ä¸�是我所希望的得é�“高人呵ï¼�”耆域笑ç�€è¯´ï¼š“å…«å²�å©ç«¥èƒ½å¤ŸèƒŒè¯µï¼Œä½†ç™¾å²�之人ä¸�能施行,背诵的东西有什么用?人们都知é�“尊敬得é�“的高人,å�´ä¸�知é�“å�ªæœ‰æ–½è¡Œäº†æ‰�能得é�“的,真让人感å�¹å‘µï¼�我的è¯�虽很少,但对施行者æ�¥è¯´ï¼Œå�´æ˜¯å¤šå¤šç›Šå–„å‘�ï¼�”法行深悟è€�师的教诲,在以å�Žçš„å²�月里,ä¸�但é‡�“诵”,更è¦�é‡�“行”,他å�¯ç®—å¾—åˆ°äº†ä½›æ•™å«¡ä¼ çš„çœŸè°›äº†ã€‚
三 å�—å�Žå¦é«˜è¯„ é˜�新译观点
竺法护为求得性情纯一,ä¸�食人间烟ç�«å‘³å„¿ï¼Œæ›¾äºŽè¥¿æ™‹æ¦å¸�å¹´é—´éš�居深山,大约从泰始å��年(公元274年)到太康五年(公元284年)å‰�å�Žå��年光景。
法护在深山éš�居期间,常å�–山间清泉水æ�¥æ²�浴,å�Žæ�¥æœ‰ä¸€ä¸ªæ‰“柴人,在他常å�–æ°´çš„åŸ å�£ï¼Œå¼„得污秽ä¸�å ªï¼Œä¸�ä¹…ï¼Œæ°´æ³‰å¹²æ¶¸äº†ã€‚æ³•æŠ¤åœ¨åŸ å�£å¤„徘徊ä¸�定,å��分感å�¹çš„说:“人ä¸�讲é�“德到这ç§�程度,清泉也å�œæµ�了,如果清泉永远枯ç«ï¼Œé‚£ä¹ˆæˆ‘å°±ä¸�能在这里生活了,那å�ªæœ‰ç¦»å¼€è¿™é‡Œï¼Œå�¦é€‰å�–他处了。”他边想边说边打扫整ç�†é‚£äº›ç§½ç‰©ï¼Œç‰åˆ°æ³•护è¯�音一è�½ï¼Œæ¸…泉å�ˆæ±©æ±©åœ°æµ�出æ�¥äº†ï¼Œæ»¡æ»¡çš„æºªæ°´ï¼Œæ¸…澈è§�底,法护高兴æž�了,望ç�€é‚£é�’山丛林兴奋地频频点头。
晋太康å…年(公元285年),竺法护在深山修炼圆满,了结一段缘份å�Žï¼ŒåŽ»åˆ°äº†é—¹å¸‚é•¿å®‰ï¼Œåœ¨é•¿å®‰é�’é—¨å¤–äº²è‡ªç«‹å¯ºä¼ æ•™ï¼Œå‹¤å¥‹ç²¾è¿›ã€‚å�ˆè·‹æ¶‰è¥¿åŸŸï¼Œäº²æ�œæ¢µç»�。回国之å�Žï¼Œå¾€è¿”于敦煌,酒泉,长安和洛阳,译ç»�讲ç»�,日夜匪懈,于是,法护的美德善行,é��布天下,译ç»�布ç»�çš„å£°æœ›ï¼Œä¼ å�Šåƒ§ä¿—间。æ¯�天在法护所居之处,å�¬ç»�问法的僧俗è¯äººå‘˜ï¼Œå·�æµ�ä¸�æ�¯ï¼Œéƒ½ä»¥å´‡æ‹œæ³•护大德为终生快ä¹�之事。
法护以弘教为己任,从ä¸�计较个人得失,他的译ç»�ä¼ æ•™æ´»åŠ¨ï¼Œå‡ ä¹Žå’Œè¥¿æ™‹çŽ‹æœ�相始终。最å�ŽäºŽè¥¿æ™‹æœ«å¹´ï¼Œåœ¨ä»Žé•¿å®‰èµ´æ´›é˜³çš„途ä¸ï¼ŒæŸ“ç–¾äºŽæ¸‘æ± è€Œç»ˆï¼Œäº«å¹´ä¸ƒå��å…«å²�。
东晋著å��佛教å¦è€…支é�“林,为竺法护的é�—åƒ�题赞è¯�说:
护公澄寂,�德渊美。
微�穷谷,枯泉漱水。
邈矣护公,天挺弘懿,
濯足�沙,领拔玄致。
东晋著å��玄å¦å®¶å™ç»°è‘—《é�“贤论》,以天竺七僧,仿比晋æœ�çš„“竹林本贤”,以法护比山巨æº�(涛),其论说:
“护公德居物宗,巨æº�ä½�登论é�“。二公风德高远,足为æµ�辈矣。”
东晋å��å…国时的佛教å¦è€…和僧团领袖é�“安,对法护的译ç»�有很高的评价,他说:
“护公所出,若审得æ¤å…¬æ‰‹ç›®ï¼Œçº²é¢†å¿…æ£ï¼Œå‡¡æ‰€è¯‘ç»�,虽ä¸�辩妙婉显,而å®�è¾¾æ¬£ç•…ï¼Œç‰¹å–„æ— ç”Ÿï¼Œä¾�æ…§ä¸�文,朴则近本。”
“护公,è�©è�¨äººä¹Ÿã€‚寻其余音é�—迹,使人仰之弥远。夫诸《方ç‰ã€‹ï¼Œã€Šæ— 生》,诸《三昧》ç»�类,多æ¤å…¬æ‰€å‡ºï¼ŒçœŸä¼—生之冥梯。”
å�—北æœ�æ—¶å�—æœ�æ¢�ä½›å¦å�²å®¶é‡Šæ…§çšŽå¯¹æ³•护的评价很高,他说:“åœåœæ‰€åŠ¡ï¼Œå”¯ä»¥å¼˜é€šä¸ºä¸šã€‚ç»ˆç”Ÿå†™è¯‘ï¼ŒåŠ³ä¸�告倦。ç»�法所以广æµ�ä¸å�Žè€…,护之力也。”
上述评论,�人都认为比较公�,�当。
竺法护所译大乘五部ç»�典,表现了他自己的佛å¦è§‚点,对推动两晋佛教的å�‘展,起到了æž�å…¶é‡�è¦�的作用,在ä¸å›½ä½›æ•™å�²ä¸Šï¼Œæœ‰å…¶çª�出的地ä½�,现将法护的佛å¦è§‚点撮è¦�如下:
一,“法身”论——法护通过译ç»�,把东汉以æ�¥è¯‘ç»�ä¸å‡ºçŽ°çš„“佛身”æ€�想大大丰富起æ�¥ï¼Œæˆ�为他的全部宗教观点和宗教实践的立足点,他把“ç»�法”转化为“佛身”ï¼Œå…·ä½“å°±æ˜¯æŠŠèˆ¬è‹¥ç©ºæ…§äººæ ¼åŒ–ï¼Œç§°ä¸º“法身”,ä¸�ç§°“佛身”,它æˆ�了沟通佛与é�žä½›ï¼Œä¸–é—´ä¸Žå‡ºä¸–é—´çš„æ ¹æ�®ï¼Œæ˜¯è‡ªç„¶çš„å˜åœ¨ï¼Œä¾¿äºŽäººä»¬æŽ¥å�—。
二,“色身”论——法护把世界之外具有ä¸�å�Œå��称的诸“ä½›”,以å�Г佛”çš„å�„ç§�å“�æ ¼å’Œå½¢è±¡ï¼Œè¿™ä¸€“法身”的直接派生物,法护在译ç»�时统称为“色身”。这ç§�è§„å®šï¼Œæ ‡å¿—ç�€ä½›æ•™ç»Ÿä¸€çš„äººæ ¼ç¥žå·±ç»�完æˆ�,并从其内在的å“�æ ¼å’Œå¤–åœ¨çš„å½¢è±¡ç¨³å®šäº†ä¸‹æ�¥ã€‚
三,“心本清净”与“客尘所蔽”ä½›ä¸�åˆ›é€ ä¸–ç•Œï¼Œä¸�åˆ›é€ äººï¼Œä¸�高踞世界和人类之上,也ä¸�具有èµ�善罚æ�¶çš„è�Œèƒ½ã€‚但作为世间与出世间的本质的真善美的æº�泉,而普é��å˜åœ¨ä¸€åˆ‡çŽ°è±¡å’Œæ€�想行为之ä¸ã€‚虽然人们的患难ä¸�å�Œï¼Œè€Œä½›å…‰æ™®ç…§éƒ½èƒ½å¾—到解脱。这就是竺法护译ç±�ä¸å¼ºè°ƒçš„“心本清净”“客尘所蔽”æ€�想,他改å�˜äº†è‡ªä¸œæ±‰å®‰ä¸–高以æ�¥æ‰€æ��倡的“心性本净ã€�客尘所染”çš„æ€�想,解ç”了人的本原和人的命è¿�问题。
四,“有想”与“æ— æƒ³”——竺法护æ��出蒙蔽心本的“å–„å°˜”是指人的“有想”。ä¸�是外界的东西。他在洛阳所译的《é”逆ç»�》ä¸å°±æ˜Žç¡®è¡¨æ˜Žå¯¹æ€�想的深æ�¶ç—›ç»�。人生痛苦è¦�想解脱,必须实现最高ç�†æƒ³å¢ƒç•Œçš„“æ— 想”。大乘佛教æ��倡八万四å�ƒæ³•门,“æ— æƒ³”是最å�Žçš„归宿。在洛阳译的《大哀ç»�ã€‹ä¸æ��å¾—æ›´åŠ æ˜Žç¡®ã€‚
五,“æ±�å�³æ˜¯é�“”——“é�“”是“ä½›é�“”,也å�³æ˜¯“佛性”,是大乘佛教“佛身”çš„æ ¹æœ¬å› ç´ å’Œæ ‡å¿—ï¼Œåœ¨ä½›æ³•é�¢å‰�,诸法平ç‰ï¼Œä¼—生平ç‰ï¼Œå¤©ä¸‹äººç‰éƒ½ä¸€è§†å�Œä»�。竺法护尤其是强调了妇女也å�¯ä»¥å…¥é�“的问题,“æ±�å�³æ˜¯é�“”,就是法护最å�Žçš„译ç±�《大净法门ç»�》ä¸ä¹‰æ®Šå¸ˆåˆ©å¯¹ä¸€ä½�“逸女”(妓女)讲的,由于得到了佛的觉悟,最å�Žä¹Ÿæˆ�了å�Žè¡¥ä½›ã€‚
å…,è�©è�¨è¡Œ——竺法护从译ç±�ä¸å¾—出“æ±�å�³æ˜¯é�“”çš„æˆ�佛过程,须ç»�过一切修行,这被佛徒称为“è�©è�¨è¡Œ”。è�©è�¨è¡Œçš„具体修行内容有“å››ç‰å…度”ã€�“æ¤�众德本”ã€�“è�©è�¨å��地”ç‰ã€‚
竺法护往æ�¥æ´›é˜³ã€�长安ã€�酒泉ã€�敦煌之间,ä¸�辞辛劳的译ç»�,å‰�å�Žç»�历四å��七年,æˆ�为ä¸å›½ä½›æ•™å�²ä¸Šå¯Œæœ‰æˆ�果的佛教å¦è€…,æˆ�为大乘佛教全方ä½�çš„å®£ä¼ å®¶ã€‚ä¸ºä¸œæ™‹å��å…国时期大乘佛å¦ä¼Ÿå¤§çš„开拓者。
般若å¦é‡�译家——竺å�”å…°
竺å�”兰,是é�僧朱士行西行求法é€�ç»�洛阳的å®�愿者。
朱士行ä¸�满足于般若ç»�典过去的译本,矢志西行求ç»�,ç»�本é€�回洛阳å�Žæ— 人译出,二å��一年å�Žï¼Œç«ºå�”å…°å��å�Œæ— ç½—å�‰è¯‘出,æµ�ä¼ äºŽä¸–ï¼Œå®žçŽ°äº†æœ±å£«è¡Œæ±‚æ³•çš„å®�愿,朱士行虽æ��躯于阗,想己颇å�—安慰。
一 家国é�å�˜ 父奔洛阳
竺å�”兰,原ç±�å¤©ç«ºå›½äººã€‚å…¶ç¥–çˆ¶å¨„é™€ï¼Œæ»¡æ€€å£®å¿—ï¼Œå¥½é’»ç ”å¦é—®ï¼Œæ¸…高简朴而有气节,远近闻å��。
当时,国王æ˜�åº¸æ— é�“,æœ�政è…�败;百姓多难,想ç�€å›½å®¶å°†è¦�å�‘生大乱。æ�°å¥½æœ‰ä¸ªåœ°ä½�较低的æœ�臣,掌æ�¡ç�€éƒ¨åˆ†å…µæ�ƒï¼Œæ·±æ€•国王惑疑兴兵作乱,得罪被æ�€ï¼ŒäºŽæ˜¯ï¼Œå°±é� ç�€è‡ªå·±åœ¨æœ�ä¸çš„地ä½�æ�ƒåŠ¿ï¼Œå�·å�¬å¤©ä¸‹äººå’Œä»–一起å��对æœ�廷。
娄陀å�¬è¯´å�Žï¼Œå��分æ�¼æ€’说:“ä½ å‡ºèº«ä½Žè´±ï¼Œç”±å›½çŽ‹æ��拔,而身居è¦�è�Œï¼Œä¸�能以德行报ç”王æ�©ï¼Œè€Œå��过æ�¥å�šå�›è‡£å�—?我å®�å�¯ä¿�æŒ�ç�€å¿ 臣的身份而æ»åŽ»ï¼Œä¹Ÿä¸�æ„¿æ�¥å�šä¸€ä¸ªå�›è‡£è€Œæ±‚æ´»ç�€ï¼�”
é‚£å�›è‡£å�¬ç½¢å¨„陀的è¯�,心ä¸ç›˜ç®—ç�€ï¼Œå®³æ€•ä»–æ³„éœ²æœºå¯†ï¼Œç ´å��大事,一ä¸�å�šäºŒä¸�休,就把娄陀æ�€æ»ï¼Œç´§æŽ¥ç�€ï¼Œå°±çއ兵å�›ä¹±ã€‚
这时,娄陀的儿å�è¾¾ç£¨å°¸ç½—ï¼Œè¿˜å› å�šäº‹å¯„留在外国。家åºé�惨å�Žï¼Œè¾¾ç£¨å°¸ç½—的妻å�和哥哥,便一气之下出家为沙门。达磨尸罗å�¬è¯´çˆ¶äº²è¢«æ�€ï¼Œå›½å†…大乱,就和两ä½�沙门一起离开异国。ç»�西域å�„国长途跋涉æ�¥åˆ°æ™‹æœ�的洛阳,就定居下æ�¥ã€‚éš�å�Žï¼Œå»ºç«‹äº†å®¶å®¤ï¼Œç”Ÿå�å�”兰。
二 生性异常 机智善辩
å�”兰,这ä½�晋ç±�天竺人的å�Žä»£ï¼Œå¹¼å°�æ—¶è�ªæ˜Žå–„辩,从å¦äºŽäºŒèˆ…父å¦ä¹ 佛教ç»�法,å�ªè¦�一å�¬è®²å°±ç«‹å�³é¢†æ‚Ÿã€‚自å°�就有一å�£æµ�利的胡ã€�汉è¯ï¼Œæ‰€ä»¥ï¼Œå¾ˆå¿«å°±æŽŒæ�¡äº†èƒ¡ã€�æ±‰è¯æ–‡å—。两ç§�æ–‡å—的书ç±�ç»�典都涉猎,并过目ä¸�忘。
å�”兰长大å�Žï¼Œæ€§æƒ…有所å�˜åŒ–,就是轻犯浮èº�,好游玩打猎,而没有é™�度。有一次,曾å�•独骑ç�€é©¬è¿½é€�野鹿,æ£è¿½èµ¶ï¼Œå¿½ç„¶ç¢°åˆ°ä¸€å�ªè€�虎,一惊之下,è�½ä¸‹äº†é©¬ï¼Œæ‘”æ–了å�³è‡‚,好长时间æ‰�痊愈。伤一好,ä»�是好骑马奔跑,他的æ¯�亲多次åŠ�说阻æ¢ï¼Œä¸€ç›´æ”¹ä¸�了这个毛病。å�Žæ�¥ï¼Œä»–çš„æ¯�亲让他æ¯�天å�ƒç²—茶淡é¥ï¼Œä»–的脾气æ‰�好起æ�¥ï¼Œä»Žé‚£æ—¶èµ·ï¼Œä¹Ÿå°±ä¸�å†�游猎了。
å�”兰嗜酒æˆ�性,一次å–�äº”å…æ–—æ‰�算舒畅。曾有一次他大醉å�Žï¼Œç�¡åœ¨å¤§é�“æ—�边,å�ˆè¸‰è¸‰è·„跄走到河å�—郡衙å‰�狂呼乱å�«ï¼Œè¡™å��把他é€�到河å�—郡监狱去。
æ£åœ¨è¿™æ—¶ï¼Œæ²³å�—å°¹ä¹�广,å�Œå®¾å®¢å…±é¥®ï¼Œäº¦åˆ°é…£é†‰çš„程度,看è§�å�”å…°çƒ‚é†‰å¦‚æ³¥çš„æ ·å�说:“先生是ä½�ä¾¨å±…æ´›é˜³çš„å®¢äººï¼Œæ€Žä¹ˆæ ·å¦äººå®¶é¥®é…’?”
å�”å…°ç”:“æ�œåº·é…¿é…’,天下人å�¯ä»¥å…±é¥®ï¼Œä¸ºä»€ä¹ˆé—®äººå®¶æ˜¯ä¾¨æ°‘还是晋民?”
ä¹�广问:“å�¯ä»¥é¥®é…’,但为什么å�¯ä»¥é¥®åˆ°è¿™ç§�狂乱的程度?”
å�”å…°ç”:“百姓饮酒虽饮到å�‘ç‹‚çš„ç¨‹åº¦ï¼Œä½†è¿˜æ²¡æœ‰åˆ°ä¹±ï¼Œè¿™å¥½æ¯”éƒ¡å®ˆä½ é¥®é…’ï¼Œè™½ç„¶é†‰äº†ï¼Œä½†è¿˜æ²¡æœ‰åˆ°ç‹‚çš„ç¨‹åº¦é‚£æ ·ã€‚”
�广��大笑。
当时å¸ä¸Šæœ‰ä½�客人对å�”兰说:“外国人为什么都是白é�¢å”?”
å�”å…°ç”:“æ²³å�—人é�¢é»‘还ä¸�疑惑,我é�¢ç™½å�ˆä¸ºä»€ä¹ˆè§�怪呢?”
于是,全å¸å®¾ä¸»æƒŠå�¹å�”兰机智巧辩,接ç�€å°±é‡Šæ”¾äº†ä»–。
三 业报回转 译ç»�ä¼ ä¸–
有一天,竺å�”å…°æ— ç—…æš´æ»ï¼Œè¿‡äº†ä¸‰å¤©ï¼Œå�ˆå¤�生了。他自己说,走进一豪门大户,朱门é�’ç“¦ï¼Œé‡‘é“¶å¸ƒç½®æ»¡å ‚ã€‚å�ˆçœ‹è§�一个人,这人就是å�”兰的爷爷,对å�”兰说:“我积善行德好多年了,到今天得到了这个报ç”ã€‚ä½ æ˜¯ä¸ªç½ªäººï¼Œæ€Žä¹ˆæ�¥åˆ°è¿™é‡Œå‘€ï¼�”
当时,守门人用竹æ�–èµ¶èµ°å�”兰,以致把他赶到竹林å�里。
å�”兰在竹林å�里看到了他的猎伴,æ£è¢«é¹°çŠ¬æ‰€å•„å’¬ï¼Œæ··èº«æ˜¯è¡€ï¼Œå�·å�«æ¶•å“,å�‘å�”兰呼救。å�”å…°èµ¶å¿«é�¿å¼€ã€‚
èµ°äº†å‡ å��æ¥è¿œï¼Œå�”å…°å�ˆç¢°åˆ°ä¸€ä¸ªç‰›å¤´äººï¼Œæƒ³ç”¨å�‰å�å�‰ä»–,他说:“我家祖祖辈辈是佛弟å�,平时还供养两ä½�æ²™é—¨ï¼Œæœ‰ä»€ä¹ˆç½ªä½ æ�¥æ²»æˆ‘?”
牛头人说:“ä½ è¿™äº›å–„è¡Œï¼Œè™½ç„¶èƒ½å�—到ç¦�报,但ä¸�能赦å…�ä½ çš„çŒŽç½ªã€‚”
ä¸�一会儿,å�”兰观到他的两é�¢ä¸‰åˆ€ä½�沙门舅舅æ�¥åˆ°ï¼Œå¯¹ç‰›å¤´äººè¯´ï¼š“我们二人常年累月å�—到他家供养,积æ�¶å°‘而积善多,å�¯ä»¥å¾—到相抵消而å…�除罪过。”说罢,å�”å…°å°±éš�ç�€è¿™ä¸¤ä½�沙门回家去了。
å�”兰从æ¤ä»¥å�Žï¼Œæ”¹é‚ªå½’æ£ï¼Œä¾�ä½›ä¿®æ…ˆï¼Œä¸“å¿ƒè‡´å¿—ã€‚é’»ç ”ä½›ç»�,精通胡ã€�æ±‰è¯æˆ�了一ä½�洛阳闻å��çš„ç»�å¦å¤§å¸ˆã€‚
原æ�¥é�高贵乡公时,ä¸å›½ç¬¬ä¸€æŽˆæˆ’僧朱士行于甘露五年西行到于阗国写得《般若é�“行ç»�》æ£å“�梵书胡本å��ä¹�ç« ï¼Œé€�回洛阳。一直没有译出。
二å��一年å�Žï¼Œå�³æ™‹æƒ å¸�元康元年(公元291年),竺å�”兰到陈留(今开å°�县)仓垣水å�—å¯ºï¼Œä¸ŽäºŽé˜—æ²™é—¨æ— ç½—å�‰å…±å�Œè¯‘出并改ç»�å��为《放光般若ç»�》三å��å�·ï¼Œç«ºå�”兰自己å�ˆè¯‘出《异维摩诘ç»�》三å�·ï¼Œã€Šé¦–楞严ç»�》二å�·ã€‚由于å�”兰精通胡ã€�汉è¯ï¼Œæ‰€ä»¥ï¼Œä»–的译文å��分精当公å…�,对当时佛å¦ç•Œå½±å“�很大。
å�Žæ�¥ï¼Œç«ºå�”å…°çš„æ¯�亲去世,å�œæŸ©ä¸‰ä¸ªæœˆï¼Œå�”兰打算埋葬。有个邻人å�¬è¯´äº†å°±å‘Šè¯‰å�”兰说:“今年ä¸�利,应ç‰åˆ°æ˜Žå¹´ã€‚”
å�”兰说:“生必有æ»ï¼Œæ»åŽ»çš„äººä¸�能å†�生了。人和神生活在ä¸�å�Œçš„境界,这是人所共知的é�“ç�†å•Šï¼�如果让亡æ¯�æ –æ�¯åœ°ä¸‹ï¼Œé‚£ä¹ˆå¥¹åœ¨ç”Ÿæ—¶çš„哺育之心就å�¯å�—到安慰了;å�‡å¦‚ç‰åˆ°æ�¥å¹´ï¼Œæ��怕奔逃没有ç�€è�½ï¼Œå“ªè¿˜æœ‰æ—¶é—´æ�¥å¥‰è�¥è€�æ¯�亡ç�µå‘¢ï¼Ÿ”于是,ä¸�顾乡邻议论,便埋葬了æ¯�亲。
第二年,羯æ—�军人石勒于河北作乱,盗贼蜂起,洛阳é�难更甚,å�”å…°ä¸�å ªå¿�å�—其害。这第二代侨民,如其父é�éš¾å¥”æ™‹é‚£æ ·ï¼Œå°±é�¿ä¹±å�—奔è�†å·žåŽ»äº†ã€‚
å�Žæ�¥ï¼Œæœ‰ä¸€å¤©ï¼Œå�”å…°æ— ç–¾ï¼Œå¿½ç„¶å‘Šè¯‰åƒ§äººè¯´ï¼š“我将è¦�æ»äº†ã€‚”众僧å��åˆ†æƒŠå¥‡ï¼Œæžœç„¶å‡ å¤©å�Žï¼Œå°±å®‰ç„¶æ»äº†ã€‚众僧们认为å�”兰是一ä½�能知自己生æ»çš„人。
ä½›å…¸æ ¡å†™å®¶——支å�é¾™
ä½›æ•™ä¸œä¼ ï¼Œé¦–è‘—ç»�典。在ç»� 典的翻译过程ä¸ï¼Œé™¤äº†ä¸»è¯‘者外,还有ä¸�å°‘åŠ©è¯‘è€…æ ¡è®¢å’Œç¼®å†™è€…çš„å��助,æ‰�得以圆满完æˆ�这项工作。佛ç»�的广布æµ�ä¼ ï¼Œä½¿ä½›æ•™ç”Ÿå˜å�‘展的生命å˜åœ¨ã€‚汉ã€�é�ã€�晋三代,在洛阳的东ã€�西方沙门的译ç»�组织ä¸ï¼Œå°±æœ‰ä¸�å°‘è¿™æ ·çš„åƒ§äººï¼Œæ™‹ä»£çš„æ”¯å�é¾™å°±æ˜¯å…¶ä¸æœ‰æˆ�就的佛ç»�ç¿»è¯‘æ ¡è®¢å’Œç¼®å†™çš„ä¸“å®¶ï¼Œå�ˆæ˜¯ä¸€ä»£ç»�师。
支å�龙,原å��于法龙,淮阳人。少年时,就以风姿绰越被时人看é‡�,å†�åŠ ä¸Šå�ˆæ‰�å�Žå�“ç»�,å�‘表高论,能迎å�ˆå½“时,是一个出类拔è�ƒçš„人物。
支å�é¾™ï¼Œå±…å®¶æ´›é˜³ï¼Œé’»ç ”ä½›æ•™ç»�典《å°�å“�》,作为修养自己心性的途径。å�ˆä¸Žå½“时天下的å��士董昶ã€�王澄ã€�阮瞻ã€�庾凯ã€�谢鲲ã€�胡æ¯�辅之和光逸结为知音之交,世人称他们为“å…«è¾¾”。他们的的言论和行为在当时产生了ä¸�å°�的影å“�。
支å�é¾™å�Žåœ¨æ´›é˜³å‡ºå®¶ä¸ºåƒ§ï¼Œä¸€æ—¶è½°åŠ¨å¤©ä¸‹ã€‚å½“æ—¶æœ‰äººæ½®è®½ä»–è¯´ï¼š“大晋ä¸å…´ï¼Œä»¥å¤©ä¸‹ä¸ºå®¶ï¼Œæ²™é—¨ä¸ºä»€ä¹ˆä¸�使用æ�ƒå�‘肤完整,脱掉袈裟,扔掉胡æœ�,披上绫罗?”
支å�é¾™ç”说:“抱一æ‰�能é€�é�¥è‡ªåœ¨ï¼Œç¦… 定方能达到诚实,沙门剪掉头å�‘æ¯�å��容颜,改é�©ç©¿ç�€ï¼Œå�˜åŒ–å½¢çŠ¶ï¼Œä½ ä»¬è¯´æˆ‘æ²™é—¨å�—辱了,相å��çš„ï¼Œæˆ‘ï¼ˆæ²™é—¨æ‘’å¼ƒäº†ä½ ä»¬æ‰€è¦�çš„è�£èª‰ã€‚所以,沙门在“è´µ”上ä¸�必用心,å��è€Œæ›´åŠ “è´µ”,在满足上ä¸�必用心,å��è€Œæ›´åŠ æ»¡è¶³äº†ã€‚“说得潮讽的人羞愧难当,由æ¤å�¯è§�支å�é¾™éš�机应辩æ�°å¦‚其分的情况。
早年,é�国第一个汉人沙门朱士行于é�甘露五年(公元260年)到于真国求法寻ç»�,历二å��年之久,求得《般若é�“行ç»�ã€‹æ¢µæ–‡æ£æœ¬ä¹�å��ç« ï¼Œå�ˆç»�å�ƒéš¾ä¸‡é™©ï¼Œç»ˆäºŽå°†æ¢µæœ¬æ´¾å¼Ÿå�å��人é€�回洛阳,这时己是西晋æ¦å¸�太康åˆ�年(公元280年)了。
这部梵文�本,���被�到陈留仓垣水�寺。
洛阳佛教居士竺淑兰,原ç±�天竺人,其父为é�¿å›½éš¾ï¼Œè¿�居洛阳。竺淑兰崇拜佛教,å�šè§ˆç¾¤ç»�,善于梵汉è¯ï¼Œå�ˆæœ‰è¥¿åŸŸæ²™é—¨æ— ç½—å�‰ï¼Œç²¾é€šæ¢µå¦ã€‚äºŽæ˜¯ï¼Œæ— ç½—å�‰æ‰‹æ‰§æ¢µæœ¬ï¼Œå�”兰译为汉文,称为《放
ä½›å…¸æ ¡å†™å®¶——支å�é¾™
ä½›æ•™ä¸œä¼ ï¼Œé¦–è‘—ç»�典。在ç»� 典的翻译过程ä¸ï¼Œé™¤äº†ä¸»è¯‘者外,还有ä¸�å°‘åŠ©è¯‘è€…æ ¡è®¢å’Œç¼®å†™è€…çš„å��助,æ‰�得以圆满完æˆ�这项工作。佛ç»�的广布æµ�ä¼ ï¼Œä½¿ä½›æ•™ç”Ÿå˜å�‘展的生命å˜åœ¨ã€‚汉ã€�é�ã€�晋三代,在洛阳的东ã€�西方沙门的译ç»�组织ä¸ï¼Œå°±æœ‰ä¸�å°‘è¿™æ ·çš„åƒ§äººï¼Œæ™‹ä»£çš„æ”¯å�é¾™å°±æ˜¯å…¶ä¸æœ‰æˆ�就的佛ç»�ç¿»è¯‘æ ¡è®¢å’Œç¼®å†™çš„ä¸“å®¶ï¼Œå�ˆæ˜¯ä¸€ä»£ç»�师。
支å�龙,原å��于法龙,淮阳人。少年时,就以风姿绰越被时人看é‡�,å†�åŠ ä¸Šå�ˆæ‰�å�Žå�“ç»�,å�‘表高论,能迎å�ˆå½“时,是一个出类拔è�ƒçš„人物。
支å�é¾™ï¼Œå±…å®¶æ´›é˜³ï¼Œé’»ç ”ä½›æ•™ç»�典《å°�å“�》,作为修养自己心性的途径。å�ˆä¸Žå½“时天下的å��士董昶ã€�王澄ã€�阮瞻ã€�庾凯ã€�谢鲲ã€�胡æ¯�辅之和光逸结为知音之交,世人称他们为“å…«è¾¾”。他们的的言论和行为在当时产生了ä¸�å°�的影å“�。
支å�é¾™å�Žåœ¨æ´›é˜³å‡ºå®¶ä¸ºåƒ§ï¼Œä¸€æ—¶è½°åŠ¨å¤©ä¸‹ã€‚å½“æ—¶æœ‰äººæ½®è®½ä»–è¯´ï¼š“大晋ä¸å…´ï¼Œä»¥å¤©ä¸‹ä¸ºå®¶ï¼Œæ²™é—¨ä¸ºä»€ä¹ˆä¸�使用æ�ƒå�‘肤完整,脱掉袈裟,扔掉胡æœ�,披上绫罗?”
支å�é¾™ç”说:“抱一æ‰�能é€�é�¥è‡ªåœ¨ï¼Œç¦… 定方能达到诚实,沙门剪掉头å�‘æ¯�å��容颜,改é�©ç©¿ç�€ï¼Œå�˜åŒ–å½¢çŠ¶ï¼Œä½ ä»¬è¯´æˆ‘æ²™é—¨å�—辱了,相å��çš„ï¼Œæˆ‘ï¼ˆæ²™é—¨æ‘’å¼ƒäº†ä½ ä»¬æ‰€è¦�çš„è�£èª‰ã€‚所以,沙门在“è´µ”上ä¸�必用心,å��è€Œæ›´åŠ “è´µ”,在满足上ä¸�必用心,å��è€Œæ›´åŠ æ»¡è¶³äº†ã€‚“说得潮讽的人羞愧难当,由æ¤å�¯è§�支å�é¾™éš�机应辩æ�°å¦‚其分的情况。
早年,é�国第一个汉人沙门朱士行于é�甘露五年(公元260年)到于真国求法寻ç»�,历二å��年之久,求得《般若é�“行ç»�ã€‹æ¢µæ–‡æ£æœ¬ä¹�å��ç« ï¼Œå�ˆç»�å�ƒéš¾ä¸‡é™©ï¼Œç»ˆäºŽå°†æ¢µæœ¬æ´¾å¼Ÿå�å��人é€�回洛阳,这时己是西晋æ¦å¸�太康åˆ�年(公元280年)了。
这部梵文�本,���被�到陈留仓垣水�寺。
洛阳佛教居士竺淑兰,原ç±�天竺人,其父为é�¿å›½éš¾ï¼Œè¿�居洛阳。竺淑兰崇拜佛教,å�šè§ˆç¾¤ç»�,善于梵汉è¯ï¼Œå�ˆæœ‰è¥¿åŸŸæ²™é—¨æ— ç½—å�‰ï¼Œç²¾é€šæ¢µå¦ã€‚äºŽæ˜¯ï¼Œæ— ç½—å�‰æ‰‹æ‰§æ¢µæœ¬ï¼Œå�”兰译为汉文,称为《放光般若》。
晋慧å¸�太安二年(公元303年),支å�龙就å�”兰所译ç»�æœ¬ï¼Œä¸€è¿žç¼®å†™äº†äº”éƒ¨ï¼Œæ ¡ä¸ºå®šæœ¬ã€‚åŽŸè¯‘æœ¬æ²¡æœ‰å“�目,共å��四匹细绢,支å�龙写为二å��å�·ã€‚
支å�龙通过抄写ç»�文,己熟悉全旨,å†�åŠ ä¸Šä»–å¹³æ—¶å°±é’»ç ”ã€Šå°�å“�ã€‹ï¼Œæ·±å¾—æ— ç›¸å¥¥ä¹‰ï¼Œå› æ¤ï¼Œä¸€ç»�被阅,å��å‡ å¤©å�Žï¼Œä¾¿å°±å¼€è®²ï¼Œæˆ�为一ä½�æ— å¸ˆè‡ªé€šçš„ç»�师。å�Žä¸�知所终。
晋å��士å™ç»°å��分推崇支å�龙的æ‰�å�Žå’Œèƒ½åŠ›ï¼Œæ›¾å†™èµžè¯—ä¸€é¦–è¯´ï¼š
“å°�方易拟,大器难åƒ�,桓桓å�龙,克迈高广。
物竟宗归,人æ€�效仰,云泉弥漫,兰风振å“�。”
头陀行者——诃罗ç«
在ä¸å›½ä½›æ•™çš„å�‘展过程ä¸ï¼Œæœ‰ä¸�少僧人除弘教外,专门以技术æœ�务于社会僧俗è¯ï¼Œåœ¨ç§‘å¦ä¸�太å�‘达的当时,起到了良好的社会作用,产生了一定的影å“�,西晋僧人诃罗ç«çš„医术疗病ã€�法术å�–水就是多例之一。
一 行头陀 除瘟疾
诃罗ç«ï¼Œè¥„é˜³äººã€‚å°‘å¹´æ—¶å‡ºå®¶ä¸ºåƒ§ï¼Œå› è�ªæ˜Žé¢–悟,ä¸�久就能背诵ç»�书二百万å—,得到师å�šçš„赞èµ�和僧å�‹ä»¬çš„好评。
诃罗ç«ï¼Œå´‡å°šè™šé�™ï¼Œå�šå®ˆæˆ’节,善于交往,长得仪表出众。在当时僧俗è¯é—´ï¼Œæœ‰ä¸€å®šçš„好å��声。
è¯ƒç½—ç«æ˜¯ä¸€ä½�修头陀行的僧人,独自一人常ä½�山野里。这“头陀行”,是佛教徒苦修行的一ç§�。头陀,是梵文的音译,它的æ„�æ€�是“抖擞”,也就是去掉尘垢和烦èº�çš„æ„�æ€�,共有å��二ç§�修行规定。在穿衣方é�¢çš„è§„å®šæ˜¯ï¼šè‘—ç²ªæ‰«è¡£ï¼ˆç”¨è¢«äººæ‰”æŽ‰çš„ç ´å¸ƒæ�¥ç¼�制僧衣);著三衣(三ç§�用ä¸�æ£è‰²å¸ƒç¼�制的袈裟)。在å�ƒçš„æ–¹é�¢çš„规定是:常乞食;ä¸�作余食(一天å�ªå�ƒå�ˆé¥ï¼‰ï¼›ä¸€å��食(除å�ˆé¥å¤–,ä¸�å�ƒé›¶é£Ÿï¼‰ï¼›èŠ‚é‡�食(钵ä¸å�ªå�—一团é¥ï¼‰ã€‚在å�ƒçš„æ–¹é�¢æ˜¯ï¼šä½�阿若兰(远离人家的空闲处);冢间å��ï¼›æ ‘ä¸‹å��ã€�露地å��ï¼›éš�地å��;常å��ä¸�å�§ã€‚履行这些规定的佛徒,称为“修头陀行者”,诃罗ç«å°±æ˜¯è¿™æ ·ä¸€ä½�僧人。
晋æ¦å¸�太康ä¹�年(公元288年),诃罗ç«åˆ°äº†æ´›é˜³ã€‚当时,洛阳一带æµ�行瘟疫,æ»äººå¾ˆå¤šï¼Œç™¾å§“都很害怕,纷纷æ�ºè€�带细幼逃到外乡。诃罗ç«çœ‹åˆ°è¿™ç§�情况,就立å�³æŠ•入城市和民间的治疗æœ�务ä¸ï¼Œå‡¡æ˜¯ç»�他治疗过病的,å��有八ä¹�都能治好,一时神医é™�世的说法æµ�ä¼ æ´›é˜³ã€‚
二 ä¹ å��禅 开清æµ�
æ™‹æƒ å¸�元康元年(公元291年),诃罗ç«åˆ°æ´›é˜³ä¸€è¥¿çš„å¨„è‡³å±±ä¼ æ•™å¼˜æ³•ã€‚ä»–åœ¨å¨„è‡³å±±çš„çŸ³æ´žä¸å��禅修炼。但这个山洞è·�离水æº�很远,原æ�¥æ²¡æœ‰ä½�过人。自从诃罗ç«ä½�到这里å�Žï¼Œæ�¥æŠ•师å¦ç»�ä¹ ç¦… 的人络绎ä¸�ç»�ï¼Œå› ç¼ºæ°´ï¼Œç»™æ�¥è¿™é‡Œçš„僧俗人员带æ�¥å¾ˆå¤šä¸�便,于是大伙商é‡�打算开涧引水。诃罗ç«å¾—知å�Žï¼Œå¯¹åƒ§ä¼—俗说:“ä¸�能劳驾,ä¸�能劳驾ï¼�”虽ç»�这么一说,大家暂ä¸�è¡ŒåŠ¨äº†ï¼Œä½†æ€»å› ä¸ºè¿™é‡Œæ²¡æœ‰æ°´è€ŒçŠ¯æ„�。
这一天,诃罗ç«å��禅之å�Žï¼Œå¿½å�‘奇想,他环视这个山洞å�Žï¼Œä¾¿ç«™èµ·æ�¥ï¼Œ 用左脚蹬踩洞室的西石å£�,çª�ç„¶“å�¤é€š”一声,脚下蹬出一个大å�‘,左脚整个陷了进去,诃罗ç«ç«‹å�³ç”¨åŠ›æ‹”å‡ºå·¦è„šï¼Œå�¯æ˜¯ï¼Œåœ¨é¡ºç�€æ‹”出左脚的一刹那,一股清水,汩汩地æµ�出æ�¥äº†ï¼Œå¾ˆå¿«æµ�满洞ä¸ï¼ŒæŽ¥ç�€ç¿»æµ�æ´žå�Žå¾€å±±ä¸‹æµ�去。
诃罗ç«ï¼Œå’Œä¼—僧俗都æ‹�手高兴,大家å�ˆå…±å�Œæƒ³åŠžæ³•ä¿®äº†ä¸€é�“å°�æ°´æ¸ ï¼Œè®©æ°´ä»Žæ¸ é�“里å�‘外æµ�去。
è¿™æ�¡å°�æµ�,清香软美,四时ä¸�ç»�,凡æ�¥å¨„至山上的僧俗,饮到水的人ä¸�ä½†èƒ½æ¢æ¸´ï¼Œè¿˜èƒ½æ²»ç—…ï¼Œå°±è¿™æ ·ä¸€äººä¼ å��,å��äººä¼ ç™¾ï¼Œæ�¥å¨„至山å�–水治病人,越æ�¥è¶Šå¤šã€‚凡æ�¥å±±ä¸Šçš„人,都虔诚地顶礼膜拜这ä½�å¼€æº�人。
晋元康八年(公元298年),诃罗ç«åœ¨æ´žä¸ç«¯å��从化,他的弟å�们按佛教的规矩,在洞å‰�进行ç�«åŒ–。è°�知ç�«åŒ–äº†å‡ å¤©ï¼Œè€Œé�—ä½“å®Œå¥½æ— æ�Ÿï¼ŒäºŽæ˜¯ï¼Œå¼Ÿå�们å�ªå¥½æŠŠè¯ƒç½—ç«åŠ›çš„é�—体移到石洞ä¸ï¼Œå¹³å��在一个å°�石龛内。
å�Žæ�¥ï¼Œä¸�分年月时节,æ�¥å¨„至山观瞻诃罗ç«è‚‰ä½“的人很多。
东晋咸和年间(公元326——334年)一ä½�å��å�«ç«ºå®šï¼Œå—安世的西域僧人,æ�¥åˆ°å¨„至山,亲自观瞻诃罗ç«çš„肉体,肉身ä»�然是平å��æ— æ�Ÿã€‚这都己ç»�是三å��多年了。竺定å�Žæ�¥åˆ°æ¸¡æ±Ÿäº¬éƒ½å»ºä¸šï¼Œåœ¨åƒ§ä¿—é—´ä¼ å¸ƒäº†è¿™ä»¶äº‹ã€‚
天竺高术僧人——耆域
åœ¨ä½›æ•™ä¼ å…¥ä¸å›½å�Žï¼Œæ�¥å�Žçš„天竺和西域僧人ä¸ï¼Œæœ‰æž�å°�æ•°ç²¾é€šæ³•æœ¯çš„åƒ§äººï¼Œä»–ä»¬é™¤äº†ä¼ æ•™å¼˜æ³•å¤–ï¼Œä»¥è‡ªå·±ç‰¹æ®Šçš„æ³•æœ¯ï¼Œæœ�务于社会å�„界,产生了良好 的社会效应,看æ�¥ï¼Œå®—教法术,å�„教都有,ä¸�独ä¸å›½ã€‚天竺奇僧耆域,有法术多ç§�,轻功ã€�医疗,预测ç‰ï¼Œä¸Žä¸å›½é�“教的法术å�¯ä»¥ç‰è§‚。
一 一路神奇 洛阳妙算
耆域,是天竺国僧人,为人洒脱而有神奇之术,有时自我放任,还俗为常人。曾周游西域�国。他从�没有一定的居所。他的行为飘忽�定,当时的人没有�能够知�他的�情。
有一天,他从天竺国出å�‘,一直到达扶å�—,历ç»�波涛涌的大海,æ‰�å�ˆåˆ°äº†äº¤å·žï¼Œå¹¿å·žä¸€å¸¦ï¼Œä¸€è·¯ä¸Šï¼Œä»–çš„ç�µå¼‚行为ä¸�æ–出现。å�Žå�ˆç»§ç»åŒ—上,到了襄阳,å�ˆæ‰“算北渡,撑船è€�æ�¿çœ‹è§�这个梵僧,衣æœ�ç ´çƒ‚ä¸�å ªï¼Œè½»è”‘åœ°çž§äº†çž§ä»–ï¼Œä¸�让他å��船。船è€�æ�¿æ’‡ä¸‹ä»–,就å�¯èˆªåŒ—行。è°�知披风斩浪航船抵达北岸ç �头。船è€�æ�¿å›žå¤´ä¸€çœ‹ï¼Œé‚£ä½�梵僧也己登上岸边。船è€�æ�¿çžªçœ¼å¼ å�£“呵”了一声,其它行人眼è§�梵僧å�Žï¼Œé�¢é�¢ç›¸è§‘,都说ä¸�出è¯�æ�¥ã€‚
耆域,继ç»å‰�行,忽然看è§�当路有两å�ªè€�虎。这两å�ªè€�虎都没了耳朵,并且掉了尾巴。耆域走上å‰�去,用手摸摸两å�ªè€�虎的é¢�头,è€�è™Žå¼ ç›®çœ‹çœ‹ä»–ï¼Œå°±ä¸‹é�“å�‘å±±ä¸åŽ»äº†ã€‚è¿™æ—¶ï¼Œæ²³è¾¹ã€�路边围观的人很多,一时,都很惊奇地看ç�€è¿™ä¸ªäººï¼Œç‰åˆ°ä»–å�ˆä¸Šè·¯æ—¶ï¼Œè¿™äº›å›´è§‚的人æ‰�å�ˆçº·çº·è®®è®ºèµ·æ�¥ã€‚
è€†åŸŸæ˜¯åœ¨æ™‹æƒ å¸�末年(公元306å¹´ï¼‰åˆ°è¾¾æ´›é˜³çš„ã€‚ä»–åœ¨è¥„é˜³çš„å¥‡å¼‚è¡Œä¸ºï¼Œå¾ˆå¿«ä¼ åˆ°äº†æ´›é˜³ã€‚è¿™ä¸€å¤©ï¼Œæ´›é˜³åŸŽçš„åƒ§äººï¼Œéƒ½å‡ºå¯ºé™¢è¿ŽæŽ¥è¿™ä½�天竺奇僧,一般è€�百姓都到大街上安然盘å��,垂头é—目,没有一ä¸�表情。
ä¸�久,白马寺ä½�æŒ�æŽ¥è€†åŸŸåœ¨å¯ºä¸æŒ‚å�•,暂时ä½�了下æ�¥ã€‚
è€†åŸŸæœ‰ä¸€å¥—é«˜è¶…çš„é¢„æµ‹äººç”Ÿçš„é«˜æœ¯ã€‚ä½›æ•™è®²ç©¶å› æžœæŠ¥åº”ï¼Œæ¤ç”Ÿæ˜¯å‰�生托生的,而耆 域å�´èƒ½é¢„测出å‰�生是什么托生的。有一次,有两ä½�僧人å�«ä»–预测,一ä½�å�«æ”¯æ³•渊,一ä½�å�«ç«ºæ³•兴。二僧人,è¯�音刚è�½åœ°ï¼Œè€†åŸŸå°±æŒ‡ç�€æ”¯æ³•渊说:“ä½ çš„å‰�生是牛。”å�ˆæŒ‡ç�€ç«ºæ³•兴说:“ä½ çš„å‰�生是人。”说得两ä½�僧人哈哈大笑。
è€†åŸŸçš„å¼˜æ³•ä¼ æ•™ï¼Œæ³¨é‡�自己身体力行。他从天竺到ä¸å›½æ�¥ï¼Œç©¿äº†ä¸€èº«ç ´æ—§çš„ç´ è‰²åƒ§è£…ï¼Œè®¤ä¸ºè¿™æ˜¯ä½›æ•™åƒ§äººçš„æœ¬è‰²ã€‚ä»–åˆ°æ´›é˜³å�Žï¼Œçœ‹ä¸�惯洛阳僧人穿ç�€å�Žä¸½çš„僧装,å�£é‡Œä¸�时说ç�€è®¥è®½çš„è¯�,当时,有ä¸�少僧人,改æ�¢ä¸ºç´ 装,耆域è§�了很高兴,连连说“好ï¼�好ï¼�”
耆域在洛阳僧人的引导下游览了洛阳城。当他看到洛阳那å®�伟壮观的宫城时,便说:“这简直是天竺国的忉利宫,å�ªä¸�过那是西方,这是东方罢了。”éš�å�Žï¼Œå�ˆå¯¹æ²™é—¨è€†éƒ½å¯†è¯´ï¼š“æˆ‘æƒ³ï¼Œæ‹…ä»»è¿™åº§å¤§å®«æ®¿çš„å¤§åŒ å·¥ï¼Œå¤§æ¦‚æ˜¯ä»Žå¿‰åˆ©å¤©æ�¥çš„å�§ï¼Ÿå®«æ®¿å»ºæˆ�å�Žï¼Œä»–一定è¦�回到天上去了。”说罢,耆域指ç�€å®«æ®¿è¯´ï¼š“这座大殿的屋脊瓦下é�¢ï¼Œå®‰æœ‰ä¸€å�ƒäº”百个会起动的å°�机器。”å�œäº†ä¸€ä¼šå„¿ï¼Œä»–å�ˆè¯´ï¼š“这人哪ï¼�”ä¸�å†�说了。
耆域到洛阳å‰�,洛阳城早就æµ�ä¼ ç�€å®«åŸŽå¤§æ®¿å±‹è„Šç“¦ä¸‹é�¢å®‰è£…有会活动的å°�东西,这东西究竟干什么用,è°�也说ä¸�清楚,有ä¸�少人曾往å��处想。ä¸�过,有å�¯é� 消æ�¯è¯´ï¼Œå®«æ®¿å»ºæˆ�å�Žï¼Œè¿™ä¸ªå¤§åŒ å·¥ä¸�久就被害æ»äº†ã€‚
二 奇医妙术 äººæ„ˆæ ‘é�’
耆域在洛阳把他的�招都用出�了,尤其是他给人看病的一招。
这时衡阳太守,å�—阳人滕永文在洛阳述è�Œï¼Œå¯„ä½�在满水寺。忽然得病,己ç»�有一年了还ä¸�è§�轻,两脚ç»�常痉挛蜷屈,ä¸�能起身走路。这一天,特请耆 域到寺ä¸ç»™æ»•永文看病。耆 域看到滕永文å�Žï¼Œè¯´ï¼š“ä½ çš„ç—…å¾ˆå¿«å°±ä¼šå¥½çš„ï¼�”于是,å�«äººå€’了一æ�¯å‡€æ°´ï¼ŒæŠ˜äº†ä¸€æ ¹æŸ³æ�¡ã€‚ä»–æ‹¿ç�€æ�¨æŸ³æž�,沾ç�€æ°´ï¼Œä¸¾èµ·æ�¥æœ�ç�€æ»•永文身上绕ç�€ï¼Œå�£é‡Œè¿˜å¿µå¿µæœ‰è¯�。这个动作,连ç»ä½œäº†ä¸‰æ¬¡ã€‚接ç�€ï¼Œç”¨å�Œæ‰‹æ�¡ç�€æ»•永文的两è†�,å�Œæ—¶è¯´ï¼š“èµ·æ�¥ï¼Œèµ·æ�¥ï¼�”è¯�音一è�½ï¼Œæ»•永文就立å�³ç«™èµ·æ�¥èµ°èµ·è·¯äº†ï¼Œå’Œä»–æ— ç—…æ—¶ä¸€æ ·ï¼Œè½»æ�¾è‡ªå¦‚。
耆域ä¸�ä½†èƒ½ç»™äººæ²»ç—…ï¼Œè¿˜èƒ½ç»™æ ‘æ²»ç—…ã€‚æ´›é˜³æ»¡æ°´å¯ºé™¢å†…æœ‰æ•°å��æ ªæ€�ç»´æ ‘ï¼ŒåŽŸæ�¥æž�å�¶ç¹�èŒ‚ï¼Œæ ‘å¹²å�‚天,两年å‰�ä¸�çŸ¥ä»€ä¹ˆåŽŸå› çª�ç„¶å�¶è�½æž�枯,都æˆ�了å¤å�•å�•的光干了。当滕永文走起路æ�¥å¯¹è€†åŸŸè¡¨ç¤ºæ„Ÿè°¢æ—¶ï¼Œæ— æ„�䏿��åˆ°äº†è¿™å‡ å��棵æ€�ç»´æ ‘ã€‚è€†åŸŸé—®ï¼š“è¿™äº›æ ‘æ»æœ‰å¤šé•¿æ—¶é—´äº†ï¼Ÿ”永文ç”:“两年多了。”è€†åŸŸä¾¿èµ°åˆ°æ ‘å‰�,å�‘ç�€æ ‘念念有è¯�,念ç�€å¿µç�€ï¼Œæ£µæ£µæ ‘便开始从æž�头é€�出嫩芽,嫩芽慢慢伸大,ä¸�åˆ°ä¸€åˆ»åŠŸå¤«ï¼Œæ»¡æ ‘ç»¿å�¶ä¸›ç”Ÿï¼Œéš�风招展,似乎都在å�‘耆域招手表示谢æ„�。寺内外僧俗人ç‰éƒ½è·‘æ�¥çœ‹æ–°æ™¯ï¼Œä¸€æ—¶æƒŠåŠ¨æ´›é˜³åŸŽã€‚
æ´›é˜³å¸‚è¡™å°šæ–¹ç½²ä¸æœ‰ä¸€ä¸ªèº«æ‚£é‡�ç—…å°†æ»çš„人,家属å�¬è¯´è€†åŸŸæ˜¯ç¥žåŒ»ï¼Œå°±è¯·åˆ†ä»–æ�¥åŒ»æ²»ã€‚耆域手拿应器放在病者的腹部上,并用白布覆盖ç�€ï¼Œç„¶å�Žå�£ä¸å¿µå¿µæœ‰è¯�ï¼Œä¸€ç›´å¿µæœ‰å‡ å�ƒå—çš„æ—¶å€™ï¼Œå¿½ç„¶å±‹å†…å……æ»¡ä¸€è‚¡æ‰‘é¼»çš„è‡æ°”,这个病人说:“我活了,我活了。”耆域立å�³å�«äººæŠŠç—…人腹部上覆盖的白布去掉,å�‘çŽ°åº”å™¨ä¸æœ‰å¥½å‡ å�‡åƒ�是污水å�‘ä¸çš„æ·¤æ³¥ï¼Œè‡ä¸�å�¯è¿‘。病人éš�å�³åº·å¤�了。
三 留�味深 辞谢洛阳
洛阳ä¸�ä¹…å�‘生“永嘉之乱”耆域打算辞别洛阳,返回天竺。
æ´›é˜³åŸŽä¸æœ‰ä¸ªæ²™é—¨å�«ç«ºæ³•行的,是僧ä¸çš„姣姣者。当时人把他比作高雅人ä¹�令。他和耆域有交往,甚得耆域èµ�识,困æ¤äºŒäººæ„Ÿæƒ…深厚,å�¬è¯´è€†åŸŸè¦�èµ°äº†ï¼Œå¿ƒä¸æ�‹æ�‹ä¸�èˆ�,于是,他请求耆域 说:“å�¯ä»¥è·Ÿä¼—僧会一会é�¢å�§ï¼Ÿ”
当众僧都会è�šåœ¨è®²ç»�å ‚æ—¶ï¼Œè€†åŸŸå�‡ä¸Šé«˜åº§ï¼Œé�¢å¯¹ä¼—僧,朗声诵é�“:
“守å�£æ‘„身æ„�,慎莫犯众æ�¶ã€‚
修行一切善,如是得度世。”
诵毕,便进入禅默。竺法行å�œäº†ä¸€ä¼šå„¿ï¼Œé‡�å�‘耆域请求说:“愿上人应å†�教给我们没有å¦è¿‡æˆ–å�¬è¯´è¿‡çš„东西,如刚æ‰�è€�师诵å’�的那首å�ˆè¯—,就连八å²�å°�å©å�也会谙诵,到背如æµ�,这ä¸�是我们所希望的得é�“人呵ï¼�”耆域笑ç�€è¯´ï¼š“å…«å²�å°�å©ä¼šèƒŒè¯µï¼Œç™¾å²�之人ä¸�能施行,会背诵 有什么用处?社会上的人都知é�“尊敬得é�“的人,å�´ä¸�知é�“,施行了自己也会得é�“的。我的è¯�虽然很少,但对施行的人æ�¥è¯´ï¼Œé‚£æ”¶ç›Šä¹Ÿæ˜¯å¤Ÿå¤šçš„了。”äºŽæ˜¯ï¼Œä»–èµ°ä¸‹è®²å ‚ï¼Œè¾žåˆ«äº†ä¼—åƒ§ã€‚
洛阳城ä¸ï¼Œå‡¡æ˜¯å¾—益或崇拜耆域的,都纷纷延请他。耆域是有请必往。第二天,延请耆域的五百家ä¸éƒ½æœ‰è€†åŸŸã€‚开始时,耆域说先到他家,ç‰åˆ°å¼€å»¶æ—¶ï¼Œè€†åŸŸè¯´ï¼š“到了,到了ï¼�”å�Žæ�¥ï¼Œå¤§å®¶ç›¸äº’一问,æ‰�知é�“耆域 有分身术,洛阳人越å�‘感到奇怪了。
这天风和日丽,耆域è¦�离开洛阳了,洛阳å�„路僧俗,排ç�€é•¿é˜ŸæŠ¤é€�æ�©åƒ§è€†åŸŸä¸€ç›´åˆ°æ²³å�—城。耆域在河å�—城西门外,é�¢å�‘东方,å�Œæ‰‹å�ˆå��,连连点头,感谢洛阳僧俗å�„界。然å�Žè½¬èº«è¥¿å�‘,大家都看ç�€ä»–慢慢地å�¯æ¥èµ°äº†ï¼Œæœ‰ä¸�少人,想继ç»é€�行,但就是赶ä¸�上,耆域å�ªå¥½ç”¨ç¦…æ�–在当路划了一æ�¡æ¨ªçº¿è¯´ï¼š“就在这里相别å�§ï¼�”耆域一转身上路了,瞬æ�¯é—´ï¼Œä¸�è§�了踪影。
这一天,有一个从长安回�的洛阳人说,他在长安城内的一座寺院里,�到了耆域,二人还相互问候。
这一天黄�时节,洛阳商人胡湿登在�沙城�到了耆域 ,二人也以礼相问候。计算起�,耆域己日行��余里。
耆域回到天竺�,�知所终。
西域å�¥è¡Œåƒ§äºº——çŠ�陀勒
在佛教的僧人ä¸ï¼Œæœ‰çš„炼就了一身å�¥æ¥å¦‚飞的功夫,内ä¸å¿…æœ‰çœŸä¼Ÿä¼ ç§˜è¯€ï¼Œä½†ä¹Ÿå¿…é¡»è‹¦ç‚¼ï¼Œéƒ½é�žä¸€æœ�一夕所æˆ�。当人们看到的时候,似乎是“å¾—æ�¥å¹¶ä¸�é�žåŠŸå¤«ã€‚”请看å�¥è¡Œåƒ§çŠ�陀勒的事迹,就知é�“了。
�陀勒,西域僧人,在周游西域�国�,�东渡��,最�在洛阳大市寺�了下�,一转眼有�多年了。
洛阳僧俗都爱å�¬çŠ�陀勒讲ç»�说法,也都å��分敬仰他的高风这亮节,但没有人能真æ£è¯´å‡ºä»–的底细æ�¥ã€‚
有一天,çŠ�陀勒在讲ç»�说法å�Žï¼Œå¯¹ä¼—僧说:“洛阳东å�—有一座盘至山,山上原æ�¥æœ‰åº§å�¤å¯ºï¼ŒçŽ°åœ¨å¯ºå·±å…¨æ¯�,而寺å�€çŠ¹åœ¨ï¼Œå¤§å®¶å¦‚æžœæœ‰å…´è¶£çš„è¯�,å�¯åŽ»çœ‹ä¸€çœ‹ï¼Œæˆ–è€…è¯´æŠŠå®ƒä¿®å¤�èµ·æ�¥ã€‚”
众僧人一开始ä¸�相信çŠ�陀勒è€�师的è¯�ï¼Œå› ä¸ºæ´›é˜³åƒ§äººåŽ‹æ ¹å„¿å°±æ²¡æœ‰å�¬è¯´è¿‡ç›˜è‡³å±±æœ‰åº§å¯ºé™¢ã€‚众僧人,ä¸�好æ„�æ€�当è€�师的é�¢ï¼Œæ��出å��对æ„�è§�,但都知é�“çŠ�陀勒è€�师能预知别人ä¸�知晓的事情。于是,众僧人商é‡�ç�€æ´¾å‡ 个僧人到盘至山å‰�去调查一下,验看个究竟。è°�知,çŠ�陀勒师知é�“了众僧的安排,便决定å�Œä¼—僧一起å‰�去盘至山。
这一天,天高气爽,秋风拂拂,çŠ�陀勒师一行人,早é¥ç”¨è¿‡ï¼Œä¾¿å…´è‡´å‹ƒå‹ƒåœ°ç¦»å¼€å¯ºé™¢ï¼Œå�‘东的大é�“走去。
ä¸å�ˆè¿‡å�Žï¼Œä»–们进入林木葱茂,山果累累的盘至山腰,在一处四é�¢å¹³å�¦çš„地方,çŠ�陀勒查看å�Žï¼Œç¤ºæ„�僧å�‹ä»¬è¯´ï¼š“这里就是å�¤å¯ºçš„基础呵。“僧å�‹ä»¬ç”¨å¸¦æ�¥çš„工具,照ç�€çŠ�陀勒指示的地方就立刻挖了起æ�¥ï¼Œä¸�一会儿,在二尺多深处,探出了é�’石æ�¡é“ºçš„石基。众僧å�‹é«˜å…´æž�了,看看çŠ�陀勒师ä¸�露容色的表情,越å�‘对è€�师尊敬了。
çŠ�陀勒看ç�€ä¼—僧å�‹çš„高兴劲儿,在这å�—地表没有作任何痕迹的平地上,å�ˆç»™ä»–们指出了山门和å�„层大殿的ä½�置,尤其是指示到这里是讲ç»�å ‚é‚£å¤„æ˜¯åƒ§èˆ�å�€æ—¶ï¼Œä¼—僧å�‹å¾ˆæƒ³å½“é�¢éªŒçœ‹ã€‚çŠ�陀勒å�Œæ„�,立å�³å�ˆæŒ–掘 了起æ�¥ã€‚ä¸�大一会儿,这两é�¢ä¸‰åˆ€å¤„的地基都裸露出æ�¥äº†ã€‚众僧å�‹å��分惊å�¹çŠ�陀勒师的预测功夫。
�陀勒回到洛阳�,商���在山�水秀的盘至山��这座寺院。
一年å�Žï¼Œç›˜è‡³å±±å¯ºé™¢ï¼Œä¿®å¤�一新,洛阳众僧都推è��çŠ�陀勒为该寺寺主。洛阳远近的僧俗,都慕å��å‰�去盘至山寺,å�¬ç»�ä¼ æ³•ï¼Œå¼˜æ‰¬ä½›æ³•ã€‚
盘至山约è·�洛阳有一百余里远。çŠ�陀勒师æ¯�天被邀è¦�到洛阳å�„寺讲ç»�说法,但他决定ä¸�ä½�洛阳,ä»�回盘至山。所以,他æ¯�天一早就起身去洛阳,ä¸�误讲ç»�时间,一到黄æ˜�,就到洛阳大街上化一钵油,回寺点ç�¯ï¼Œå°±è¿™æ ·ï¼Œé•¿å¹´ç´¯æœˆï¼Œä¸�曾间æ–过。
洛阳僧俗ä¸ï¼Œä¹Ÿæœ‰å�¥æ¥ç–¾è¡Œçš„人,总想给çŠ�陀勒比试一下快慢程度,这一天黄æ˜�,çŠ�陀勒准备返回盘至山。有一人在çŠ�陀勒å�Žè¾¹ï¼Œç´§ç´§è·Ÿç�€å¦‚飞马奔跑,直跑得气喘嘘嘘,通身大汗,æ‰�跑了一å�Šè·¯ï¼Œå°±å�«è‹¦ä¸�è¿ï¼š“è·Ÿä¸�上啦ï¼�”
çŠ�陀勒,轻æ�¾è‡ªå¦‚,ä¸�å¿«ä¸�慢地回过头看看这个精疲力尽的人说:“æ�¥ï¼Œæ�¥ï¼Œæ‹‰ä½�我的袈裟角。”这人赶快照办,éš�å�Žè¿™ä¸ªäººå�ªå�¬å¤§é£Žåœ¨è€³è¾¹å‘¼å‘¼ä½œå“�,顿失疲倦,转眼è§�,和çŠ�陀勒一å�Œåˆ°äº†ç›˜è‡³å±±å¯ºï¼Œåƒ§äººä»¬ä¾¿æŽ¥è¿‡æ²¹é’µç‚¹ç‡ƒäº†æ²¹ç�¯ã€‚山寺ä¸è�¡æ¼¾ç�€å¹½æ‰¬çš„诵ç»�声。
çŠ�é™€å‹’åœ¨æ´›é˜³å’Œç›˜è‡³å±±ä¼ æ³•è®²ç»�æ•°å��年,å�Žä¸�知去å�‘。
写ç»�僧人——安慧则
在佛教僧人ä¸ï¼Œä¹¦æ³•大家ä¸�ä¹�å…¶äººï¼Œè€Œä»¥æ£æ¥·ä¹¦å†™ç»�书ã€�å—体如豆ã€�辨识清晰而载之于ç±�的,æ��怕å�ªæœ‰è¥¿æ™‹åƒ§äººå®‰æ…§åˆ™äº†ã€‚
安慧则,出生地和æ°�æ—�ä¸�è¯¦ã€‚å°‘å¹´æ—¶ï¼Œæ€§æ ¼å��常,他的æ€�惟特别æ•�æ�·è¿œè¿œèµ·è¿‡å¸¸äººï¼Œè°ˆè®ºå¤©ä¸‹æ—¶äº‹ï¼Œåކå�²äººç‰©ï¼Œå�¬è€…æ— ä¸�佩æœ�。安慧则有一手好写,尤其是æ£ä¹¦å†™å¾—æž�ä¸�寻常,ä¸�少富贵之家请他写幅,他有求必应。
晋怀�永嘉年间,天下�行瘟疫,安慧则昼夜祈祷,愿患疫百姓早日康�,一方�亲临疫区为患民治病,所到之处,�到患者�其家人的亲切欢迎。
这一天,安慧则早出寺门,履行给患者治病。ä¸�知ä¸�觉走到一个æ‹�弯处,å�‘现路边有两å�—çŸ³å¤´ï¼Œå½¢çŠ¶è±¡ç“®ä¸€æ ·ï¼Œå�£æœ�上摆ç�€ï¼Œå®‰æ…§åˆ™çœ‹åˆ°å�Žï¼Œå¾ˆæ˜¯è¯§å¼‚,于是,就走近它,拿起æ�¥ä¸€çœ‹ï¼Œå�‘现里边还有水,摇晃一下,里é�¢æ™ƒæ™ƒå½“当,å�‘出水的å“�声。安慧则一想,这一定是佛安排的,是给病人用的。他把两å�—石头用袋å�装ç�€æ�在肩上。到了一个患者家里,先倒了å�ŠåŒ™è®©ç—…人å–�下去果然立刻痊愈。安慧则便走家串废物户,让一个个患者饮用,结果救治了好多患者。
安慧则,å�Žæ�¥åˆ°äº†æ´›é˜³ï¼Œä½�在洛阳大市寺。诵ç»�之余,他用狼毫å°�楷在黄绢上书写《大å“�ç»�》一部,å�ˆä¸ºä¸€å�·ï¼Œå—体形如å°�è±†ä¸€æ ·å¤§ï¼Œä½†ä¸€èˆ¬äººéƒ½èƒ½çœ‹æ¸…æ¥šï¼Œæ€»å…±å†™äº†å��å‡ æœ¬ã€‚å…¶ä¸ä¸€æœ¬é€�给了æ±�å�—周仲智的妻å�胡æ¯�æ°�供养。胡æ¯�æ°�å�Žæ�¥å¸¦ç�€è¿™éƒ¨ç»�å�·åˆ°äº†æ±Ÿå�—。有一次,胡æ¯�æ°�çš„ä½�家失了ç�«ï¼Œé£Žå�¹ç�«ç››ï¼Œæ�¥ä¸�å�ŠæŠ¢æ•‘ç»�å�·ï¼Œèƒ¡æ¯�æ°�å“天抢地痛苦万分。待ç�«æ�¯å�Žï¼Œèƒ¡æ¯�æ°�一点希望也没有地想在ç�°çƒ¬ä¸æŸ¥æ‰¾åˆ°ä¸€ç‚¹é‚£æ€•烧剩的片纸痕迹,也得ä¿�å˜ä¸‹æ�¥ï¼Œå�—åˆ°å®‰æ…°ã€‚å°±è¿™æ ·æ¼«æ— ç›®çš„çš„æ‰’æ‰¾ç�€ï¼Œè°�知在ç�°çƒ¬ 深处扒出æ�¥äº†ç¬¬ä¸€è½´æœ¬ï¼Œè¿˜æ˜¯é‚£æ ·é»„亮亮的颜色,é½�æ•´æ•´åœ°å®Œå¥½æ— æ�Ÿã€‚胡æ¯�æ°�高兴æž�了,全家以å�Šæ‰€æœ‰é‚»å±…都感到震惊。一时广为æµ�ä¼ ï¼Œæœ‰ä¸�å°‘å¿ƒè‚ ä¸�好,行为ä¸�端的人,也都改邪归æ£ï¼Œæœ‰çš„也就信起佛æ�¥ã€‚
这部ç»�ç�«æ— æ�Ÿçš„ç»�å�·ï¼Œå�Žæ�¥è—�在建业简净寺ä½�æŒ�首尼处。