(Female Voice) 无染觉性直观自行解脱之道

• An Eternal Now

  2 Feb 09, 02:59

  Yes, I came upon this by accident while searching for Buddhist music and is loving it.

  The Chinese version of Self-Liberation through Seeing with Naked Awareness by Guru Padmasambhava.

  There's a very nice audio recording by a female voice with background music.

  May all sentient beings realise their ordinary self-perfected Awareness this life.

  Listen to the audio recording: http://bbs.fjdh.com/thread-13945-1-1.html

  English text: http://awakeningtoreality.blogspot.com/2007/03/self-liberation-through-seeing-with.html

  Chinese text:

  莲�生大士��： 无染觉性直观解脱之�

  莲师�� 无染觉性直观解脱之�
  
  莲�生大士��
  噶玛林巴�掘
  刘巧玲 译
  
  本文å�™è¿°“无染觉性直观自行解脱之é�“”，这是开示本æ�¥è§‰æ€§æœ€ç›´æŽ¥çš„法è¦�，æº�自《å®�é�™å¿¿æ€’尊无上自性解脱最胜教敕》。
  
  一
  敬礼法报化三身，敬礼一切圆�空明觉性之诸佛。
  
  二
  我将开示“无染觉性直观自行解脱之é�“”，
  �自《��忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》，
  它为你真实解说自己的本�觉性。
  有幸佛�，谛�觉照�
  三昧耶　嘎嘎嘎
  
  三
  何其奥妙�
  娑婆与涅盘�时圆具于一心之内，
  它的本性亘��然，你�无缘得识。
  它空明无染，永世��，你�无缘一�它的丰釆。
  它处处显现无�，你�视而��。
  因此著文，为解说自己的心性。
  若�了解内在自性，
  三世诸佛所开示之八万四�法门，
  无人得识其中奥义。
  此言�虚，大雄诸佛之密�尽在于此矣�
  佛法�典纵然�满虚空，
  究竟教诲终归于导入自性的三�诀。
  今开显诸佛自性，
  下文解说修��诀，此法既无�行，也无续修。
  
  å››
  谛��
  有幸佛�，谛��
  常人虽也�视心性的问题，且广加研究，
  对它�然茫然无知，或�妄�，或入边�。
  乃因彼等未能正视心性之本身，
  �知�展为��哲学观念�学说，
  深奥难解，
  使一般人错失了认识自性的机缘，
  以致轮回�转于六�三界，�尽诸苦。
  由此�知，�觉自己的心性，是�分�悲的谬误。
  纵然声闻缘觉试由无我的��深入，
  �无法了解自性之本��目。
  其它行者亦�执一论，
  自作缠缚，无缘得�净光。
  声闻缘觉�到主客（能所）二元之分别�所障，
  中观派则蔽于真俗二谛的执�，
  事部�行部与瑜伽部因执�本尊外相而�缚，
  大瑜伽（方便父续）��瑜伽（般若�续）则因分别空性与觉性为二而生惑，
  从�二的究竟义观之，
  他们因分别空觉为二而步入歧途，
  唯有先识破空性与觉性�二，方能�入佛性无�。
  由自性观之，�论凡俗，娑婆与涅盘本��二，
  �因你�断造作贪瞋诸毒，
  故至今�然�转于娑婆世界。
  因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
  藉今日开示“无染觉性直观自行解脱之é�“”的因缘，
  你终将明白，
  所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
  �论你修�何法，�将�入大圆满的究竟境界。
  三昧耶　嘎嘎嘎
  
  五
  那光明�烂的觉性，也就是所谓的心性，
  有人视它为具体存在，实际上它并�实存。
  然而它�是一切之始，涅盘���娑婆苦海的根�。
  它一�被密宗�一学派所推崇。
  从�相�讲，它具有�形��的�称。
  有人称它为心，或心性；
  有人称它为梵，或大我；
  有人视它为无我的教义；
  有人直称它为心而已；
  有人称它为般若，或圆满智能；
  有人称它为如��，或佛�；
  有人称为大手�；
  有人称为唯一本体；
  有人称为法界；
  有人称为阿赖耶，或一切�；
  有人�称它为平常心（觉）。
  
  å…­
  现在为你开示本觉。�点有三：
  清除过去之念，�留纤毫痕迹；
  �未�之念开放，��他境所染；
  安�当下心境，�修整造作。
  如此的觉照，实在平凡无奇，
  无�无念地观照自我，
  若仅仅纯粹的观察，唯�明空之境，并无任何观者存在，
  当下�是纯粹的觉照而已。
  此觉空明无染，�由他生，
  它真实无�，明空�二。
  它既�永�，亦��造，
  然而它��虚无，因它光明�在。
  它也�是�一的实体，因它明显地�存万物。
  然而它亦�似一般物质和�而�，
  因它��分割，�具一味。
  总之，我们本具的自觉，���自任何外物。
  如此方是真正观察实相之�。
  
  七
  在这本觉内，法报化三身圆满如一。
  因它�生�空性，故是法身；
  因空性圆具光明朗净，故是报身；
  因它能够自在显现，故是化身。
  这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
  
  å…«
  谛�这殊胜的开示，
  你顿�自己当下的本觉原是如此，
  本�空明，纤毫未染，
  你怎能说，你�了解自己的心性？
  你的修�本无所执，亦无所求，
  你怎能说，你修��佳？
  既然你的本觉就是这个，
  你怎能说，你寻��自己的心性？
  心性原本就是那一念，
  你百般寻找，为何�说你找�到那个起心动念的人？
  由是��，起心动念的主体根本�存在，
  然而此念确有，你怎能说此念未生？
  你�需�任此念生�，�修�整，
  你为何还说自己无法进入空境？
  既然你�需顺其自然，无为无作，
  你为何还说，你对它们一筹莫展？
  何况明�空�觉性，本是圆满��分的一体，
  你怎能说，自己的修�一无所�？
  既然本觉是自然出生�自然圆满，���因或外境所�，
  你怎能说，一切功夫�是徒然？
  既然所有念头都是当下生起，当下寂�解脱，
  你为何还说，你�知对治之�？
  既然当下的觉性本�如此，
  你为何还�识自己的本性？
  
  �
  自性本空，它真的无实无根，
  你的自性也如虚空，
  你�妨仔细观照一下自心是�确实如此。
  你真的�用先入为主地秉��空观，
  那自然生起的本觉，从无始以�一直空明朗净，
  好似太阳一般，由核心自然�出光热，
  你�妨仔细观照一下自心是�确实如此。
  这本觉本智，真的是��的，
  好似江河�水一般永无止尽，
  你�妨仔细观照一下自心是�确实如此。
  心念�化无常，真的�是我们的�念所能尽解，
  它们就�微风一般难以�摸，
  你�妨仔细观察一下自心是�确实如此。
  �论任何外境生起，真的就是本体显现，
  就�明镜能�映出一切外境似的，
  你�妨仔细观察一下自心是�确实如此。
  世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱，
  就�空中的云彩自行生出�自行寂�，
  你�妨仔细观察一下自心是�确实如此。
  
  �
  一切境相无�是心性所生，
  在修�之外，岂�有修�之人？
  一切境相无�是心性所生，
  在事行之外，岂�有行者之存在？
  一切境相无�是心性所生，
  除了三昧耶戒之外，岂�有守戒之人？
  一切境相无�是心性所生，
  除了�果之外，岂�有悟者之存在？
  你应该仔细观照自己的心性，审��三。
  
  �一
  当你外观身外虚空，
  若无�念，亦��外界所染；
  你�内观自性，
  亦无念者以念�外造境，
  那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。
  你的本觉净光，�是法界本身，
  好似无云晴空中的太阳，
  阳光虽无形无相，�光明�照。
  �论你了解与�，此乃最胜法义。
  
  �二
  这本�圆满的净光，自始便��自他物，
  乃由觉性自生，本身�无父无�，真是���议�
  自生之无上觉性，亦�由他物所造，真是���议�
  它既无生，故也无由而�，真是���议�
  它虽无所�在，�无人得�真相，真是���议�
  纵然�转于娑婆世界，�无�其身，真是���议�
  纵使得�佛性，对它亦无所增益，真是���议�
  它存在�个人内，�无人认出它�，真是���议�
  然而你还冀望�就其它外在的�果，真是���议�
  明知它在自身之内，你�四出寻觅，真是���议�
  
  �三
  何其奥妙�
  这当下的本觉空明朗净，无实�执，
  仅此，�是无上的知�。
  它涵括一切，���任何观念事物所�，
  仅此，�是无上的修�。
  它�修�整，�是言语�断，
  仅此，�是无上的�行。
  无需四处追求，它本�圆满具足，
  仅此，�是无上的�果。
  
  �四
  殊胜之正�有四：
  殊胜的正�：
  正因当下觉性光明朗净，
  此光明净性�无瑕无疵，故�称之为�。
  殊胜的正修：
  正因当下觉性本具此光明，
  此光明净性�无瑕无疵，故�称之为�。
  殊胜的正行：
  正因当下觉性本具此光明，
  此光明净性�无瑕无疵，故�称之为�。
  殊胜的正果：
  正因当下觉性就是这光明朗净，
  此光明净性�无瑕无疵，故�称之为�。
  
  �五
  今开示三世�易的四定法：
  �易之正�，是为一法，
  当下常在的觉性光明朗净，
  三世�易，故称为定法。
  �易之正修，是为一法，
  当下常在的觉性光明朗净，
  三世�易，故称为定法。
  �易之正行，是为一法，
  当下常在的觉性光明朗净，
  三世�易，故称为定法。
  �易之正果，是为一法，
  当下常在的觉性光明朗净，
  三世�易，故称为定法。
  
  �六
  既然你已��三世如一的秘密教诲，
  便应尽拋过去的知��一切，
  断除未�的冀望�筹划。
  眼�这一刻，纵有念头生起，�执��，心如虚空。
  既然，由究竟观之，根本无法�修，故无需修�。
  既然，那儿本�散乱，你�需心�散乱地安�此境，
  �修�整也�散乱，�是觉照一切，
  你的觉性便本知本明，光明�烂。
  当它生起时，称为��心，亦�悟性。
  因无所修整，故超越一切外在知识，
  因无所散乱，它是本体的光明净性，
  外境外相，既无自性，故自然解脱。
  明空�二，是为法界。
  一旦悟�佛性无���，无法�悟，��自明，
  便得如实而�金刚�埵。
  
  �七
  下�的开示，将为你穷究六�边�，并推翻其说。
  �论当�的知�学说，立论何等分歧，
  所谓的心性，便是你的本觉，
  它是自然生起的无上觉性。
  应知，观者�观照本��二，
  当你观照，�妨寻找观者为�，
  若�寻�得，
  此一妄�便顿现其穷，而自然瓦解。
  这妄�一了，�是你�生的一刻。
  知���此知�之人并无分别，
  若能��入空�或空境，
  当下的觉性顿显空明，
  这便是大圆满�。
  于是，�论识与�识，亦无分别。
  
  �八
  �论当�的修行方法，立论何等分歧，
  你的日常觉心，具有�视观照的能力。
  应知，修�与修�者本��二，
  �论你在修行与�，�妨寻觅一番修�之人，
  若�寻而�得修�之主体，
  你的修�便顿现其穷，而自然瓦解。
  修�一旦放下，便是你�生的一刻。
  你若能既��幻境，也��沉散乱，
  当下无染的觉性自现光明朗净，
  这毫�造作的觉照，便是专一定境。
  如此，入定或�入定，本�二境。
  
  ��
  �论当�的行事标准，是何等的分歧，
  你本具的元觉，�是唯一本体。
  应知，行为与行者本�二事，
  �论你正在造作或无事，�妨观察一下，
  是�有一行者存在，
  若�寻行者而��得，
  你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。
  造作�止的那一刻，便是你的新生。
  无始以�，事行与行事之人本无分别，
  你若能��入妄�，染�习气，
  当下的觉性剎那归于清净无染。
  既�相应，也�排斥，�顺事物，�加修整，
  唯此�行，方称清净无染。
  如此，净行与�净行，亦本��二。
  
  二�
  �论当�的悟境�果，是何等的分歧，
  心性的本质就是本觉，亦�本�圆满的法报化三身。
  应知，悟境与悟者本��二，
  你�妨寻找一下悟境�悟者。
  若�寻悟者而��得，
  你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。
  悟境一旦寂�，便是你新生的一刻。
  悟境与悟者皆觅��得，
  你���于执�或贪瞋惧情，
  当下的觉性便归于本�的清净无染。
  ��了悟法报化三身圆具于你内，
  此�无上佛果。
  
  二�一
  本觉是����论或空�诸�边�所染的，
  此�所谓��两边的中�。
  本觉原�就是清净无�的常存觉性，
  它�是空性之核心，
  因此被称为如�性，�佛心或佛�。
  你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，
  因此它�被称为般若波罗蜜多，�圆满智能。
  �因它超越了�性�观念的范畴，
  因此�被称为大手�，�无上的象�奥义。
  因此，�论你了解与�，它皆自适其所。
  由于它是涅盘��与娑婆苦海的根�，
  故被称为阿赖耶，��一切�。
  由于它本��目平凡无奇，
  这空明常在的觉性，
  �被称为平常心（觉）。
  �论它具有多少个深奥而美妙的�相，
  最终所指，�过是这当下觉性而已。
  
  二�二
  于此心外，�外驰求，
  就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。
  �使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。
  如果你�了解万象皆出自一心，便无由�得佛果。
  �知到�本觉之人，自然�外驰求，
  一味�身外寻求自我的人，怎会找到自己？
  好比一个笨人，进到人群中，
  便�到外境所惑，而忘失了自己，
  一旦忘失自我，便四处乱寻，
  �断误将他人当作自己。
  ��，如果你�知万物之本性，
  �知外境原是出自一心，便会�三�转于娑婆。
  你若看��自己的本�心性就是如�，
  涅盘便�得����。
  所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。
  若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。
  你还以为它们存在于你的自性之外，
  真是�大的错误�
  其实错误与无误，本�也是一味（自性而已）。
  一切有性的心念本���分割，
  �修�整的心性，
  �需安�本�自然之境，便是解脱。
  如果你认�出那根本的迷惑�幻相也是出自本心，
  你便无法认识法界的实相。
  
  二�三
  你应努力觉照那自始自生者，
  由外相观之，起�似有所生，
  存在期间，似有所�，最�终将归于�处。
  �是你若加以细究，它�似乌鸦照井，
  当乌鸦离井而去，它的倒影也一��返。
  ��，一切表相皆由心所生，
  既由心生，也由心�，
  唯此心性了知一切，且知一切本空本净，
  有如天上穹�，它的空虚与澄澈本��分。
  自生的本觉虽能生出外境，
  ��光明�澈�井然有�的万象，
  此�法性，也是实相。
  它虽藉外相�显示自身的存在，
  你心中�明明白白，那便是你的自性。
  由于它是如此明朗�澈，故被视为虚空。
  但虚空�是心性的一个比拟而已，
  �足以涵盖其�。
  因为自性虽如虚空，�具本觉，无所�明，
  天空�无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，
  了无生命，
  因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。
  总之，能毫�散乱地任心性安�本然便是。
  
  二�四
  何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真�）的价值。
  没有任何现象真正地存在，它们迟早会消�。
  涅盘�娑婆中的一切事物现象，
  ��过是表相而已，�那唯一的自性去觉察。
  �当内在的心境有所改�，
  感�到的外境也�之��，
  因此，你所�的一切，�是心性的�露。
  六�众生都是�照自己的业报而认�外境的。
  
  二�五
  有些外�常�二元论，或以��论�驳斥空论，
  密法�乘中也��立场�观外境。
  人们�仅观察外境的方���，解说立论也互异，
  一旦执�于�化无常的表相，谬误便由此而生。
  你若能对自心所�的表相，
  �论它们是虚是实，始终�执��，便是佛境。
  
  二�六
  外境本身并无过错，因为执���障�。
  你若了知那执�外相的念头，就是自性，
  此念当下解脱。
  一切显现�是心性的�露。
  �使整个宇宙毕现于�，也�是心性的�露。
  �使六�众生毕现于�，也�是心性的�露。
  �使天人的�报毕现于�，也�是心性的�露。
  �使下三�的苦境毕现于�，也�是心性的�露。
  �使贪瞋痴等五毒毕现于�，也�是心性的�露。
  �使自生的本觉呈现于�，也�是心性的�露。
  �使涅盘�上的善念呈现于�，也�是心性的�露。
  �使��魔难障�出现于�，也�是心性的�露。
  �使天界神祇�其境界出现于�，也�是心性的�露。
  �使��净念出现于�，也�是心性的�露。
  �使�入无念的定境，也�是心性的�露。
  �使观得万物光影交错，也�是心性的�露。
  �使�入色无边处定或识无边处定，也�是心性的�露。
  �使�入一多�二，也�是心性的�露。
  �使一切色与一切空毕现于�，这也是心性的�露。
  没有任何境相，�是出自心性。
  
  二�七
  正因自性无�的本质，境相�能�断生起，
  有如大海�波浪本是一体。
  因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，
  �论你用多少��的�相去指称它，
  由究竟观之，心性�曾离开过一切而存在。
  这一体性并�建筑在任何有形基础上的，
  它虽是一，你�无法由任何一边而得其全貌。
  它也�是存在�处的实体，因为它�由造作。
  它也�是虚无，因它的光明�觉性光辉�照。
  它更�是��形色，因为空性与光明是��分割的。
  当下此刻的自觉是如此空��实在，
  虽有此觉照，�找�到觉照的主体，
  所悟实在�是被悟而已，一无实质。
  ���此修行，一切自然解脱，
  我们的官能（五根）便能���性�识的干扰，
  当下体认一切。
  有如�麻榨�麻油，牛奶��奶油的过程一样，
  ��榨压，哪�麻油？���拌，哪�奶油？
  一切众生虽本具真实佛性，
  ��修�，如何�入佛果？
  若肯修�，�使放牛郎也能悟�解脱。
  他虽�了解其中学�，
  �能从�验中一步一步地调练自己。
  譬如有人亲��过糖的滋味，
  哪里需�他人解说其中滋味？
  错失本觉，�使�智达（�学之士）也堕入歧路，
  �论他们学问何等渊�，通晓密宗�乘的次第，
  缺����验，所说难�以讹传讹，
  离佛地益远。
  一旦了知本觉，一切功德业报当下�尽；
  若�识本觉，一切德行或�业，
  终将累积为业报，在善�二界中轮回�转。
  ��你能识破自性中空虚的觉性，
  善���德�业，便�致�实�报。
  就如虚空��出泉水一般，
  功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
  那自生的本觉方能观照�视一切，
  以无染觉性直观自行解脱之�，是如此深奥�
  你必须熟谙自己的觉性。
  这秘密教敕何等深奥�
  
  二�八
  何等奥妙�
  『无染觉性直观自行解脱之��，
  直接为人开示本觉，
  这是为了未�众生的利益。
  此论虽精简�常，
  所有密法��门��诀，尽在于此矣�
  我既已传授此法于当世，��将它���处，
  作为岩�密法，
  使未�善业�熟之人，有缘闻此妙法。
  三昧耶　嘎嘎嘎
  
  以上论述是开示人的当下觉性，
  定�为『无染觉性直观自行解脱之��。
  此文乃是邬金教主莲�生大士所作，
  愿这殊胜的解脱之�永�失�，
  直到娑婆众生毕竟解脱。

• rokkie

  9 Feb 09, 13:35

  这是�写的， ��是�文。�能是现代人写的

• rokkie

  9 Feb 09, 13:39

  for buddhism music, for long time, buddhism music have been integrated into pop music, like the famous artist in 90s ,huang an,

  and now a prominent voice is sa dingding, the first time i heard the music ,i know it's somehow buddhism music,

   and she have been nominated for many award overseas.

• An Eternal Now

  9 Feb 09, 20:36

  Originally posted by rokkie:

  这是�写的， ��是�文。�能是现代人写的

  这是从西��文翻译过�的。
  
  作者是�传佛教的始祖莲花生大士 (Guru Rinpoche/Padmasambhava)

  

• rokkie

  10 Feb 09, 16:05

  Originally posted by An Eternal Now:

  这是从西��文翻译过�的。
  
  作者是�传佛教的始祖莲花生大士 (Guru Rinpoche/Padmasambhava)

  

  ic, but 密宗，always remain secret, like they seldom reveal their ritual or patterns of the ritual to outsiders,

  and i would like to recommend two famous 密宗 sutra,

  大日�，

  金顶�，

  talking about 莲花生，he is prominent figure of mizong, but there are others who also claim to found the 密宗，like 善无�，�空 ，金刚智，月称，寂天，i have read some article claim yuechen and jitian to be the founder of 密宗，善无�，�空，金刚智are people brought 密宗 to china.