交光大师大佛顶首楞严经正脉疏

• Amitayus48

  17 Oct 10, 12:51

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  宗教离言用言于一味-诸佛出世本�说�严
  
  明交光大師述
  大佛頂首楞嚴經正脈�（交光真鑑）
  明 京都西湖沙門交光真鑑述

   

  夫群生莫�有心。而真心难悟。修心莫�有定。而性定难明。故兹首楞严�者。指真心而示性定也。予也。�育潢�。素�尸�。自弱冠�。志尚禅宗。潜心内典。 亦�耽玩斯�。�病其注之未善。万历壬辰。妙峰登上人�自上党。告余曰。登�僧交光。讳真鉴。京都人也。蚤�为弟�员。因阅楞严有悟。�从释专其学。寓上 党廿余载。改正楞严注解。�明性定。�其精切。登�之。�胜羡�。

  万历二�八年庚�孟秋之�
  皇明代藩七��山阴王�善�人朱俊栅撰于
  钦��善书院

   

  夫诸佛出世。本�为说�严。而四�年�。乃称法�为一大事者。以法�于施�之�。�摄诸教归�严耳。今斯��五因缘。圆法��了之公案。��严无上之� 关。所谓莫大之因缘。岂��哉。

   

  �须言外知归。���味。亦�无言也。如佛末�拈花。了无言说。而大迦�破颜独领者是也。是宗则一味离言。教则一味用言。故直指独属宗门而�属教也。今斯��兼直曲二指。�一于纯用言诠。故有直指人心之处。

   

  如�教阿难云。�虽历劫忆�如�秘密妙严。�如一日修无�业。��云。�闻微尘佛。一切秘密门。欲��先除。蓄闻�过误。将心�佛佛。何�自闻闻。是则� 之一义。

   

   

  因此外�由尘。内�循根。根尘�脱之故。方�此妙也。

   

  故�严会上。直谈缘起�是性起。正明识海�是性海。而二乘在座如盲如�。况凡夫乎。佛亦无�奈何。直得俯就机宜从实施�。且�改其错认之心。将错就错。于 人天�乘教中但立六识为心。故�乘七�五法中。心法惟一也。然此心之用。略分有五。一�。二善。三�动。四�果。五大因。故佛于�能顿悟性海之人。但就此 心差别之用。�次转之。从劣�胜。一者说人乘。�欲界天乘。且转此心之�。令�于善。俾其离三涂苦。得人天�。二者说上二界天乘。且转此心之散动。令归� 动。俾其离下界劣�报。得上界增上�报。三者说声闻缘觉乘。且转此心之著有。令悟人空�。俾其离三有障。�界外�果。四者立始教大乘。且转此心爱念�乘。 令回�大。俾其��果。�大因。以�教大乘定慧之体。�用六识。所谓以生�心为本修因。虽转赖耶。终无实果也。故自阿�以�。般若以�。皆�用此识为心。 乃总属于�。而一切�实。所谓心�而无所��也。直至法�会上。方总废��乘。而立一实教。然当改�之�。颇费断疑生信之力。�暇细论�实二心。但且除其 三乘之�。废其�许之果而已。斯�在法�之�。大疑已销。正信已定。�当改其�乘心行。而授以圆实心�。法�云。今所应作。惟佛智慧。是也。故今�最�破 识心者。改�乘心行也。显�性者。授圆实心�也。

   

  http://bookgb.bfnn.org/article2/1762.htm