正确认识并如理观待觉受

• Dharmadhatu

  20 Jun 12, 01:42

  
  

  作者：普巴扎西ä»�波切  

   ä¸€ã€�正确认识觉å�—

      (一)觉å�—的概念

      修行次第包括了知ã€�觉å�—ã€�è¯�悟，觉å�—是修法自然增上的过程，相当于加行é�“。然就广义æ�¥è¯´ï¼Œè§‰å�—是修行者修行过程中的ç§�ç§�æ„Ÿå�—，涵盖了座上的ç§�ç§�æ„Ÿå�—以å�Šåº§ä¸‹çš„情绪ã€�信心乃至生活境é�‡çš„å�˜åŒ–。

      (二)起现觉å�—的原因

      就广义而言的觉å�—，其原因包括烦æ�¼éšœå�Šæ‰€çŸ¥éšœã€‚

      就修行次第的觉å�—而言，其原因乃所知障。

      修行者修行一段时间å�Žï¼Œåœ¨ç¦…定中é€�æ¸�安ä½�于平é�™çŠ¶æ€�，虽然“我执”已消尽，没有一个在修法的“我”，但是ä»�有”法执”——有一ç§�“我安ä½�在平é�™ã€�明空ä¸�二状æ€�”的感觉，这ç§�感觉就称为“所知障”。比如，有人有段时间感觉修法ä¸�错，安ä½�的时间较往昔更长，进入一ç§�自己感觉比较好的境界，或者éš�修法深入，感觉自己å�ˆè¿›å…¥åˆ°ä¸Šæ¬¡é‚£ç§�比较好的境界中(注æ„�：此处为通过禅定自然进入，而ä¸�是æ„�念造作一个境界而安ä½�)。此时虽然没有”我”的执著，但是ä»�有一个“我进入状æ€�”的法执，此å�³ä¸ºæ‰€çŸ¥éšœã€‚

      在所知障彻底消尽之å‰�，修行者会出现å�„ç§�è´¤ã€�劣觉å�—，如看到å�„色光ã€�文武å�›åŸŽã€�本尊ã€�鬼神等，有时感到痛苦ã€�有时感到快ä¹�ã€�有时身体舒æœ�ã€�有时ä¸�舒æœ�等等……如是ç§�ç§�皆为所知障起现的觉å�—。æ±�等须知，此为修法增上过程中的正常现象，相当于五é�“å��地中的加行é�“阶段。éš�修法增上，完全超越æ€�维时，所知障彻底消失，觉å�—也自然消失。

      (三)觉å�—的分类

      觉å�—分为贤ã€�劣觉å�—。

      1.贤觉å�—

      贤觉å�—分为ä¹�ã€�明ã€�无念三ç§�觉å�—。

      (1)ä¹�觉å�—

      修学达到一定程度时，会呈现一ç§�é�žå¸¸å¿«ä¹�的感觉，安ä½�在禅定中é�žå¸¸èˆ’æœ�，永远ä¸�想离开这样的禅定。这ç§�强烈的快ä¹�æ„Ÿå�—超过任何ä¾�世间缘(如获得声å��ã€�财富ã€�男女等)所获得的快ä¹�。似乎能å�šåˆ°ä¸�å�ƒé¥­ä¸�å–�水，24å°�时处于禅定状æ€�中，此为ä¹�觉å�—。

      (2)明觉å�—

      禅定中çª�然出现一ç§�æž�其明了的境界，类似禅宗所言之“脱è�½”ã€�“爆炸”。这ç§�明了远远超过世间ä¾�é� äº”官感知ã€�æ€�维造作的一切认知。达到æž�顶时，眼ç�›å�¯ä»¥é€šå½»——å��在房间里能清楚地看到屋外人的一举一动；具备他心通，比如对方心里在想什么，都能心知肚明……此为明觉å�—。

      (3)无念觉å�—

      禅定过程中çª�然产生一ç§�认识到一切都是虚幻的感觉。这ç§�空性的è§�解ä¸�需è¦�ä¾�é� èµ·å¿ƒåŠ¨å¿µ(如å°�乘ä¾�é� æ— åˆ†å¾®å°˜ã€�无时分刹那分æž�得到空性的è§�解)，自然认识到一切都是空性ã€�一切都是那么虚幻，缘起本æ�¥å°±æ˜¯æ€§ç©º……甚至很多修行者感觉无论å�šä»€ä¹ˆäº‹éƒ½èƒ½å¾ˆè‡ªåœ¨ï¼Œæ¯”如穿墙而过ã€�在天空中飞翔ã€�以æ„�念中断河水æµ�æ·Œ……往昔有ä½�修行者呈现无念觉å�—时，å�šä¿¡è‡ªå·±èƒ½å¤Ÿåœ¨å¤©ç©ºä¸­é£žç¿”，于是站在石头上ä¸�断地跳起。而实际上因为所知障并未消尽，尚ä¸�能å�šåˆ°çœŸæ­£çš„通彻。

      2.劣觉å�—

      修法进入正轨一段时间å�Žï¼Œæœ‰æ—¶å€™çƒ¦æ�¼æ²‰é‡�得几乎到了æž�顶：è¦�ä¸�贪心沉é‡�å¾—ä¸�得了；è¦�ä¸�å—”æ�¨å¿ƒæ²‰é‡�å¾—ä¸�得了；è¦�ä¸�傲慢心沉é‡�å¾—ä¸�得了；è¦�ä¸�嫉妒心沉é‡�å¾—ä¸�得了等等……好åƒ�一生所有的烦æ�¼éƒ½è�šé›†ä¸€èµ·ã€‚有时候妄念多得ä¸�得了，此起彼ä¼�ã€�纷涌而至，就åƒ�ä¸�å°�心æ�…了马蜂çª�；有时æ˜�沉严é‡�å¾—ä¸�得了，怎么也æ��ä¸�起正念；有时觉得对上师三å®�信心退失…..如此ç§�ç§�都是劣觉å�—。

      以å‰�我在修法的时候也有过劣觉å�—。记得有一次，我在修上师瑜伽时，无论怎么观想上师(喇嘛ä»�波切)，上师的头跟身体总是上下分开的，å�³ä½¿è§‚想上师日常生活的样å­�，亦是如此。祈祷上师时，ä¸�仅觉得上师离自己很远，还常常会莫å��其妙地跳出一些æ„�想ä¸�到的念头，感觉我好åƒ�对上师没有ä¸�毫之信心，为此我æž�其沮丧ï¼�因为我从åˆ�次ä¾�止上师开始，一直对上师有ç�€ä¸Žä½›æ— äºŒçš„信心。我想：“天哪ï¼�为什么会出现这样的情况呢？ä¸�应该出现的啊？怎么会这样呢？ä¸�å�¯èƒ½å•Šï¼�”幸è¿�的是，上师在第二天讲法的时候讲到觉å�—。å�¬é—»ä¹‹ä¸‹ï¼Œæˆ‘è±�然开朗——原æ�¥å›°æ‰°æˆ‘的情况就是劣觉å�—。

      二ã€�如ç�†è§‚待觉å�—

      (一)如ç�†è§‚待觉å�—的原则

      作为修行者如果呈现这些觉å�—时，应该如何观待呢？首先应当认识到此乃觉å�—，是修行过程中的正常现象，亦为修法增上的自然阶段。第二，若能抓ä½�此时机，ä¸�执著任何贤劣显现而ä¾�教行æŒ�，å�¯ä»¤è§�解迅速增上；然若执著于眼å‰�贤劣觉å�—，则障ç¢�修行增上，称为ç�€é­”。故修行时，无论出现何ç§�境相ã€�觉å�—或者梦境，切勿执著。

      (二)观待觉å�—的误区与对治方法

      1.执著觉å�—

      很多修行人过ä¸�了关，就是因为执著于觉å�—。若执著觉å�—，就会å�˜æˆ�魔障，å�³ä¸ºè¿�缘。如：执著ä¹�觉å�—乃堕入欲界之因；执著明觉å�—乃堕入色界之因；执著无念觉å�—乃堕入无色界之因。因此，无论贤劣觉å�—，我们都ä¸�应执著。

      如今有者虽声称对诸境毫无执著，å�´å¸¸æ´¥æ´¥ä¹�é�“于自己的ä¹�ã€�明ã€�无念等ç§�ç§�贤觉å�—境界，甚至对几å��å¹´å‰�的奇异梦境ä»�记忆犹新，殊ä¸�知如此执著已然ç�€é­”。

      有者呈现劣觉å�—时产生心ç�†è´Ÿæ‹…，为此疑惑ã€�沮丧ä¸�已，总是想：“å“Žå“Ÿï¼�天哪ï¼�这是怎么啦？我是ä¸�是哪里å�šé”™å•¦ï¼Ÿ”还有的人虽然认识到此为觉å�—，但是心里ä»�然感觉ä¸�舒æœ�，å��å¤�嘀咕：“为什么会这样呢？”须知，此乃修法中的正常阶段。如果认识到觉å�—，勿生执著，ä¾�教调ä¼�，觉å�—æŒ�续几天自然消失。相å��，哪怕ç¨�微对觉å�—产生一点疑惑ã€�执著，觉å�—就会延续更长时间。比如，本æ�¥å�ªæœ‰ä¸‰ä¸ªå°�时，结果因为执著å�˜æˆ�了三天ã€�三个月…….

      因此，修行中最ä¸�å�¯æ€•çš„是觉å�—，最å�¯æ€•çš„是对觉å�—的执著。无论贤劣觉å�—，我们都ä¸�应执著。若能认识此乃觉å�—，按照自己平常调顺烦æ�¼çš„æ–¹å¼�è¡ŒæŒ�，则为迅速增长è§�解的难得的机会，关键在于如何把æ�¡ã€‚若未善加利用，å��而陷入魔障或è¿�缘之中。

      执著乃漂泊轮回之根本，ä¸�管执著什么样的贤劣对境——哪怕是执著于本尊和文武å�›åŸŽï¼Œä»�然是漂泊轮回之根æº�。

      我给你们举个例å­�，往昔我刚到亚é�’寺两三年，é�žå¸¸çˆ±å–�椰奶。那时亚é�’寺æ�¡ä»¶æœ‰é™�，å�ªèƒ½åˆ°åŽ¿åŸŽé‡Œä¹°ä¸œè¥¿ã€‚我一到县城，就独自跑出去买很多椰奶，放在包里天天å–�。甚至平时有居士过æ�¥ï¼Œæˆ‘也会悄悄问居士å�¯å�¦ç»™æˆ‘带几瓶过æ�¥ï¼Ÿ——å·²ç»�执著到这个地步。

      有一次，我跟éš�上师(喇嘛ä»�波切)到德格县的医院看病，居士们带了很多食物æ�¥è¿ŽæŽ¥ä¸Šå¸ˆï¼Œå› ä¸ºçŸ¥é�“我爱å–�椰奶，也给我带了ä¸�少。上师当时正在å�ƒé¥­ï¼Œçœ‹åˆ°æˆ‘åƒ�没å–�过水似地一个劲儿地å–�，就招手让我过去，对我说：“我注æ„�到你这段时间，天天拿ç�€é»‘ç½�å­�(椰奶)在å–�，有那么好å–�å�—？”我说：“真好å–�!真好å–�!”上师说：“你把它戒掉å�§ï¼�”我一下就把ç½�å­�扔掉了，并对上师说：“这个很淡，ä¸�å�«é…’。”上师说：“我们平时告诫居士们ä¸�è¦�抽烟å–�酒，ä¸�仅是因为烟酒本身有过失，主è¦�还是针对执著。你现在对于椰奶的执著太强了，å�¯ä»¥è¯´èƒœè¿‡ä¸€åˆ‡ï¼Œæ‰€ä»¥ä½ è¿˜æ˜¯æŠŠå®ƒæˆ’掉å�§!”我说：“这里é�¢æ²¡æœ‰é…’ç²¾æˆ�分，还需è¦�戒å�—？”上师问我：“漂泊轮回之根本难é�“是酒å�—？当然是执著!”上师这么一说，我说：“好å�§ï¼Œä»Žä»Šå¤©å¼€å§‹å°±æŠŠå®ƒæˆ’掉。”从此，我å†�也没å–�过椰奶。å�³ä½¿çŽ°åœ¨çœ‹åˆ°æ¤°å¥¶ï¼Œè™½ç„¶è°ˆä¸�上æ�¶å¿ƒï¼Œä½†æ€»è§‰å¾—离它很é�¥è¿œã€‚

      我在此讲这个公案的目的就在于告诫你们：执著是漂泊轮回之根æº�。ä¸�论呈现好的觉å�—还是å��的觉å�—，都è¦�以平等心对待，时时ä¾�教调ä¼�自心，切勿执著。诚如传承祖师å¸�洛巴尊者对那若巴尊者曰：“显相é�žç¼šæ‰§è‘—缚，断ç»�执著那若巴。”

      2.

• Dharmadhatu

  12 Jul 12, 16:21

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  当我们进入无相定时，能缘的心开始消失，但此时清明度�然存在，比如眼�的一切景象都历历在目，但境和心之间的对立法已�消失，达到境心无二。

  但所谓的境心无二尚需细致辨�，因为�便在�识状�之中，境心也无法分开。比如当我们看�手里的念�时，看�的念�是所缘之境，而知�念�的是能缘之心。在看�念�的当下，哪以外是境，哪以内是自己的心？境和心是无法分开的。心��念�般是一个具体的物体，它无形无相，看��，摸��，因此我们无法将境心分离。但是从感觉的角度而言，我们内心之中�然有一个能所对立的感�。这�感��需��第二念�产生，在第一念知�境的�时，内心就有这�对立感。但没有修过禅定之者，无法体会这�感觉。

  相�，禅定的境心无二，就没有这�对立的感觉。也就是说，能缘的心消失以�，对立的念也�之消尽，对立的感觉也就消失了，因为感觉本身是在�识范围之中。

  所以感觉和迷惑无相定等都�是解脱，而清明无相定�是出世间胜观，是解脱的�解。修�禅定之时，需�细致辨�为妙。