Teachings on Dzogchen - Jigme Phuntsok (Chinese)

• Dharmadhatu

  28 Jun 12, 16:28

   

   

  大圆满大手�实修�诀--晋美彭措法王如��

  对于世间的业风，若�继续分别执�，那始终是�会有安�的时机。 从无始以�我们就这样已�分别了漫长的�月，到现在我们也应该安�了。 把一切分别念自然放下，在无系无作中安�，如是就�澄清的水�无云的天空一样，自然能�到心的本性。 当我们真正�到了心的本性，你就会知�一切都是无有任何��，自己心里的诸多痛苦也会自然而然地消除，这时你就是天底下最快�的一个人。 分别念从无始以�就开始薰习，因此这�积习�常难以改�，为此我们应该以诚心诚��精进守护自己的心。 如果没有�断地精进，分别念也是无法调�。 ��自己精进地修�，就能��远离一切散乱，获得清净的禅定，这时寂止的智慧也是越�越增长，对此我们应该有一个�定的信念。 �则，若没有认真地观察自己的心，虽然在寂�的地方已闭关一百年，也修了��法门，但自心�如狂象一般没有被驯�，这样所修的一切法就已��了增长厌烦的因，闭关也没有�义。

        在世间上å�Œæ–¹å†›é˜Ÿä½œæˆ˜çš„时候，如果æ�€å®³ä¸€äº›äººå�–得了胜利，人们称为这是英雄好汉，但实际上这并ä¸�是真正的英雄。 对自己的分别念作战å�–得了胜利，这是有智慧的人所应赞å�¹çš„真正的英雄豪æ�°ã€‚ å°±åƒ�大海的波浪或是末劫的风，我们æž�难以阻挡，å�Œæ ·ï¼Œè‡ªå·±è™šä¼ªçš„分别念也很难以调ä¼�。 开始调ä¼�它时，显得é�žå¸¸å›°éš¾ï¼Œå†…心也比较软弱害怕，但是å�ªè¦�我们长期精进和具å�šå®šä¸�移的信心，调ä¼�自己的分别念其实并ä¸�是那么困难，因为分别念å�ªæ˜¯æš‚时性的迷乱显现，它并é�žè¯¸æ³•çš„本性。 自己的心就åƒ�清净的镜å­�，它的本体无有å�¯è®¤ï¼ŒçŠ¹å¦‚虚空，而在此清净的虚空当中，能显现å�„ç§�分别的影åƒ�。 如果我们去观察，一切都是远离æˆ�论的本性，这是å�¯ä»¥çŽ°é‡�而è§�的。 如果我们这样去观察和精进修æŒ�，现空无二的智慧或者究竟的实相就能现å‰�，这时我们就能现è§�犹如虚空般的远离一切垢染的本性。 现è§�真实义å�Žï¼Œå°±çŠ¹å¦‚手中æŒ�有如æ„�å®�一样，对一切诸法就能获得自在。 如果真正已ç»�通达了一切诸法的本性，那讲说显宗和密宗都没有任何困难。 我们若è§�到了本性，这时一定就会法喜充满。 如果断除了分别念，一切æ�Ÿå®³å’Œç—›è‹¦å°±å…¨éƒ½æ–­é™¤äº†ï¼Œå› æ­¤ï¼Œåœ¨æ‰€æœ‰çš„事情中断除分别念é�žå¸¸é‡�è¦�。 自己的心得到调ä¼�，那修行也会æˆ�功，没有断除分别念而å�šå…¶ä»–的事情，也å�ªä¸�过是自欺欺人而已。

        在我们é�‡åˆ°å�„ç§�痛苦和烦æ�¼çš„时候，也一定è¦�作精进的修æŒ�。 自己应该这么想：我现在获得的人生一年一年地马上就会过去，在如此短暂的人生中我应该调ä¼�自己的心，在所有的事业和行为当中这是最é‡�è¦�的一件事情，对此应生起æž�大的欢喜和精进心。 æ¯�年元月开æŒ�明法会，大家都一起念诵自在祈祷文和ä¹�本尊的心咒，到底为什么呢？就是为了调ä¼�自己的心，因为我们的心没有被调ä¼�，那很多修法也是ä¸�能æˆ�功。 一切轮涅的根本就是自己的分别念，若能调ä¼�心，那对外é�¢çš„尘境显现也å�¯ä»¥èŽ·å¾—自在，因此作为一个修行人æ�¥è¯´ï¼Œè°ƒä¼�了自心æ‰�能调ä¼�一切外境。 有些人å�¯èƒ½è®¤ä¸ºæˆ‘们念自在祈祷文的目的，是为了获得今生之中的å��利和地ä½�，但就我个人æ�¥è®²ï¼Œæˆ‘是为了断除自己的分别念而修æŒ�这些法门。 我们首先应调ä¼�心，自己的心获得自在å�Žï¼Œæ‰�能调ä¼�其他的众生，将æ�¥å…±å�Œå¾€ç”Ÿæž�ä¹�世界。 我们若是能调ä¼�自己的心，那æ�¯å¢žæ€€è¯›çš„任何事业也ä¸�需è¦�勤作，自然而然就会æˆ�就。 如果在自己手上有一个如æ„�å®�，那就å�¯ä»¥èŽ·å¾—一切财富，如果鸟类有一å�Œç¿…膀，那就å�¯ä»¥åœ¨è™šç©ºä¸­è‡ªç”±è‡ªåœ¨åœ°é£žç¿”。 å�Œæ ·ï¼Œå¦‚果一个人修æˆ�了禅定，那无论是显宗还是密宗，自己所想的一切æˆ�就都会得到，所以åƒ�鸟的翅膀和手上的如æ„�å®�一样的寂止é�žå¸¸é‡�è¦�。 为了得到寂止，必须调ä¼�自己的分别念，这样身心æ‰�能获得自在，以å�Žæ�¯å¢žæ€€è¯›ç­‰æš‚时的四大事业和究竟的圆满æˆ�就也能顺利获得，å�¦åˆ™å°±ä¸�会得到这些æˆ�就。 因此，为了获得殊胜的果ä½�，我们应精勤地修æŒ�或者说是调ä¼�自己的心。 凡夫的心犹如狂象一样，必须以一个正知正念的绳索ç»�常把它æ�Ÿç¼šï¼Œå�¦åˆ™ï¼Œå¿ƒå°±æ²¡æœ‰ä¸€ä¸ªè¢«è°ƒä¼�的机会。 如果我们没有ä¾�é� æ­£çŸ¥æ­£å¿µæ�¥ä¿®æŒ�，则始终ä¸�会生起禅定的境界，å�³ä½¿åœ¨ç™¾åŠ«å½“中精勤修炼也毫无结果。

         å¤§å®¶çŸ¥é�“，分别念也分善和æ�¶ï¼Œä½†çœŸæ­£å…¥å®šæ—¶ï¼Œæ‰€æœ‰çš„分别念都è¦�全部断掉，必须è¦�认识自心那犹如虚空般的本性。 当我们用正知正念æ�¥è§‚察自心时，就应专注观察，除此之外，ä¸�è¦�存有任何其他的分别和希求。 到时候，犹如虚空当中å�‡èµ·æ—¥å…‰ï¼Œç©ºä¸­æœ‰æ˜Žã€�明中有空，也å�³æ˜¯çŽ°ç©ºæ— äºŒæ— åˆ«çš„境界，通过精进修æŒ�和祈祷上师，就能现å‰�æ— é�—。 当我们获得一定境界时，没有能å�–和所å�–，也没有任何分别妄念。 这样，心在没有任何分别念当中放æ�¾ã€�安ä½�，而在分别念生起的时候，å�ˆä¾�é� æ­£çŸ¥æ­£å¿µå†�三å��覆地修æŒ�。 如此修行之å�Žï¼Œåˆ°äº†ä¸€å®šé˜¶æ®µï¼Œåˆ†åˆ«å¿µçš„力é‡�å�˜å¾—越æ�¥è¶Šè–„弱。 然å�Žï¼Œè‡ªå·±çš„心获得堪能，安ä½�和入定都得到自在，那时候，禅定的日光就å�¯ä»¥ä»Žå†…心当中å�‡èµ·ã€‚ 我们将心自然安ä½�，然å�Žè§‚察它的本性或ä¸�èˆ�弃它的本性，并用正念æ�¥æŠ¤æŒ�它，如此一æ�¥ï¼Œå¿ƒçš„本性就会自然现å‰�。 这么所说ä¸�è¦�离开护æŒ�本性的正念，实际上就是大手å�°çš„一ç§�修法。 ä¿®æŒ�大手å�°çš„时候ç»�常需è¦�一个正念æ�¥æŠ¤æŒ�它，修行大圆满也å�Œæ ·å¦‚此，å�³ä¸€æ–¹é�¢è¦�è§�到它的本性，一方é�¢æ­£å¿µä¹Ÿä¸�能离开。 如果我们去认真修行和护念，这个心æž�易被调ä¼�，有些人精进修行七天，心也å�¯ä»¥èŽ·å¾—寂止。 如果我们没有去修行，那这个心就æž�为刚强难化，似乎在整个三界当中也没有比心更厉害的了。 精进调ä¼�自心到了一定的时候，分别念的显现对自己也没有任何å�±å®³ï¼Œè§�到心的本性真稀有ï¼�

         å¤§æ‰‹å�°åœ¨å¿ƒå®‰ä½�时，就观察安ä½�的本性，在生起分别念时也观察分别念的本性，因此大圆满和大手å�°çš„修法比较相似。 一般大圆满和大手å�°ã€�大中观在最究竟的æ„�义上并没有任何差别，但它们在安ä½�和认识的教言方é�¢ä¼šæœ‰ä¸€äº›ä¸�å�Œçš„çª�诀和方便。 以å‰�æ�°ç¾Žä»�波切从å°�ä¿®æŒ�大手å�°ï¼ŒåŽ†ç»�æ•°å��年，但å�Žæ�¥ä»–的境界也å�˜æˆ�了大圆满。 从大圆满自宗æ�¥çœ‹ï¼Œä¸�需è¦�任何勤作æ“�劳，ä¾�é� çª�诀就å�¯ä»¥è¯�悟它的本性。 比如大手å�°é‡Œé�¢æœ‰å››ç§�瑜伽，但这四ç§�瑜伽è¦�ç»�过长时间的努力æ‰�能达到相应的境界。 因此我想在大圆满和大手å�°ç¡®ä¹Ÿå­˜æœ‰æ˜Žæ˜¾çš„差异，修æŒ�大圆满进步é�žå¸¸ç¥žé€Ÿã€‚ 许多高僧大德们也赞å�¹é˜¿åº•çº¦å˜Žä¸ºä¸€åˆ‡ä½›æ³•çš„顶点，是一切佛法中最上的教言。 我们希求得到寂止的甘露，就必须è¦�断除外é�¢çš„散乱，å�¦åˆ™å¯‚é�™çš„心境就ä¸�å�¯èƒ½çŽ°å‰�。

       ã€Šä¿±èˆ�论》当中也讲，è¦�获得寂止的é�™è™‘，必须远离散乱和愦闹因此我们在修行时，始终需è¦�以正知正念æ�¥æŠ¤æŒ�自己的心，自心ç¨�微能安ä½�的时候，就å�ˆå†�三地修æŒ�。 如果无有散乱和愦闹，这样精进地安ä½�ä¿®æŒ�，那最å�Žå°±ä¼šèŽ·å¾—心的自在。 尤其是最åˆ�ä¿®æŒ�的时候，自然会涌现许多分别念，但当这些分别念生起的时候，立å�³å°±è¦�摧æ¯�断除它，久而久之，到了一定的时候，修行就会得到稳固。 è¿™ç§�稳固也å�¯ä»¥è¯´æ˜¯ç¦…定当中所讲的一ç§�轻安。 所以修æŒ�的时候，一定è¦�ä¸�间断地精进修æŒ�。 从修行的最åˆ�到中间ã€�最å�Žéƒ½åº”该ä¸�间断，ä¸�è¦�有æ�¾æ‡ˆå’Œæ€ æƒ°ï¼Œè¿™æ ·ç²¾è¿›ä¿®æŒ�，最å�Žå°±ä¼šèŽ·å¾—自在。 我们ç»�常看到，世间人在一辈å­�当中都辛辛苦苦地干ç�€ä¸�å�¯èƒœæ•°çš„ç¹�æ�‚事情，但实际上他们并没有得到什么大的利益，因此我们对世间俗事就ä¸�应抱有很多的欲望和希求，应该从现在起就一心一æ„�地精进修æŒ�。

        å�ªè¦�精进修æŒ�，以一般寂止而言，最长也是在å��二年当中肯定会æˆ�就禅定，若是无上大圆满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会æˆ�就。 如果å�„ç§�分别念没被调ä¼�，那显宗里所讲的功德也ä¸�能得到，我们的心若起执ç�€ï¼Œé‚£åˆ†åˆ«å¿µå°±åƒ�毒蛇一样，会å�˜å¾—越æ�¥è¶Šç²—暴，因此对分别念我们应强迫制止。 ä¸�è¦�有任何æ€�念，应该把心安ä½�在自己的本性当中。 在调心时，将心自然安ä½�，å�¯ä»¥çŽ°å‰�它的本性。 如果ä¾�é� åˆ†åˆ«å¿µæ�¥æ”¹é€ ï¼Œé‚£å¿ƒçš„本性永远也无法è§�到。 因此安ä½�的时候ä¸�能ç�€æ€¥ï¼Œåº”当自然安ä½�。 比如清净的水é�¢å�¯ä»¥å‘ˆçŽ°å½±åƒ�，但当我们摇动它时，水中影åƒ�始终ä¸�会显露，å�Œæ ·ï¼Œå¿ƒè‡ªç„¶ç¼“慢安ä½�的时候，å�¯ä»¥æ˜¾çŽ°å®ƒçš„本性。 如果我们ä¾�é� å‹¤ä½œå’Œåˆ†åˆ«å¿µï¼Œå°±ä¸�å�¯èƒ½ç…§è§�心的本性。 因此，心必须è¦�放æ�¾ï¼Œè‡ªå·±ä¸�能担心现在心没办法调ä¼�，或在自心ç¨�微得到安ä½�的时候，就生起欢喜心。 åƒ�这样的欢喜和担心，就是修行中的一ç§�éšœç¢�。 虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安ä½�或é�™å��的方法，å�¯ä»¥è§�到它的本性，如果我们ä¾�é� å�„ç§�分别念的狂风，则始终无法看è§�其真é�¢ç›®ã€‚ 因此对于自己身心的本体，应当åƒ�虚空一样安ä½�，而ä¸�应该由å�„ç§�分别念æ�¥æ“�纵它。 虽然修寂止有观想文字ã€�ä½›åƒ�ç­‰å�„ç§�教言，比如修大手å�°çš„人，首先是ä¸�起心动念ã€�一心一æ„�地观想白色阿字，但米滂ä»�波切在æŸ�些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都ä¸�如以心观心为殊胜。

         å¦‚果心自然安ä½�，就会现å‰�它的本性，就åƒ�水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。 请勿分辨五根识和æ„�识之间的差别，让心自然安ä½�，也å�¯ä»¥è¯´çŽ°åœ¨å…­æ ¹çš„显现虽然存在，但ä¸�è¦�è·Ÿéš�这些分别念，或者说è¦�将六根å�Œæ—¶å®‰ä½�。æ„�科喇嘛（法界自解脱）的上师是安章ç� å·´å’Œä¼�è—�大师列绕林巴，在当代æ„�科喇嘛是ä½�é�žå¸¸äº†ä¸�起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须è¦�å…­æ ¹å�Œæ—¶å®‰ä½�，这个çª�诀与大手å�°çš„教言基本相å�Œã€‚ 以å‰�安章ç� å·´ä»�波切的一些大圆满，比如“æ�°ç��大圆满”çš„å‰�行与大手å�°çš„修法也几乎都是相å�Œçš„，按他的è¦�求，在å‰�行阶段必须修æŒ�三年的寂止。 六根自安ä½�的方法跟大圆满的çª�诀基本上相å�Œï¼Œè¿™æ˜¯åœ¨é˜¿èµ–耶识当中安ä½�，如果没有上师的教言，也ä¸�能以此认识法性的本é�¢ã€‚ è¿™ç§�教言实际上是ä¸�分境和有境的一ç§�方便法，也ä¸�è¦�分别未æ�¥è¿‡åŽ»è€Œè‡ªç„¶å®‰ä½�；这是ä¸�分痛苦和安ä¹�的方便法，是对痛苦和安ä¹�平等而ä½�的教言；它也ä¸�分寂止和胜观，è¦�å�Œæ—¶ç›´æ–­è€Œå®‰ä½�，ä¸�è¦�想我现在修的是寂止还是胜观，ä¸�è¦�作过多的观察，å�¦åˆ™å¯¹è®¤è¯†æœ¬æ€§ä¹Ÿæœ‰ç‚¹éšœç¢�；这ç§�教言实际上也是ä¸�å��于å�–èˆ�而安ä½�的教言，也ä¸�è¦�想我现在所修的是阿赖耶还是法身，ä¸�作这样的分æž�，总之，自己的心自然而安ä½�。

         è¿™äº›æ•™è¨€åœ¨ã€Šç›´æŒ‡å¿ƒæ€§ã€‹ä¸­è®²å¾—比较广。 è¿™ç§�安ä½�方法，是智慧和æ„�识安ä½�的方便法，也å�¯ä»¥è¯´æ˜¯æ—¢ä¸�å��于æ„�识ã€�也ä¸�å��于智慧的一ç§�教言。 ä¸�分别伺察而自然安ä½�，也ä¸�é�®æŒ¡å…­æ ¹æ„�识而自然安ä½�，因为在大圆满和大手å�°å½“中都没有è¦�求é�®æŒ¡å…­æ ¹æ„�识。 大圆满中ç»�常这样讲：“无分别ä¸�用破，分别念必须è¦�破。 ”谛洛巴也有类似的教言：“显现ä¸�会æ�Ÿç¼šï¼Œå�ªæœ‰æ‰§ç�€æ‰�会æ�Ÿç¼šï¼Œæˆ‘们必须è¦�断除执ç�€ã€‚ ”因此六根自然安ä½�å°±å�¯ä»¥äº†ã€‚ 自己的心ä¸�è¦�起分别念，身体也ä¸�è¦�动，就åƒ�毘å�¢ä¸ƒæ³•çš„è¦�求那样端å��。 身体端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定自然会现å‰�。 修大圆满本æ�¥æ¸…净者，也特别需è¦�如此é�™ä¿®ã€‚ 到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时å†�修大圆满本æ�¥æ¸…净，ä¸�管ä¾�å��å¼�修还是ç�¡ç�€ä¿®ï¼Œéƒ½æ²¡æœ‰å¾ˆå¤§çš„差别，但在《æ�°ç��大圆满》中指出，åˆ�学者的身å¼�é�žå¸¸é‡�è¦�。 自己到底在å�šä»€ä¹ˆï¼Œæ²¡æœ‰å¿…è¦�作如此许多的观察。 心起分别念时，ä¸�应故æ„�去破它，无分别念也ä¸�å¿…æ•…æ„�去建立。 全知无垢光尊者说：å‰�é�¢å’Œå�Žé�¢éƒ½ä¸�是觉性，那中间哪里还有一个觉性？因此按照无垢光尊者的教言，无分别念ä¸�è¦�æ•…æ„�去建立它。 有些学大圆满的人认为，无分别念并é�žå¤§åœ†æ»¡çš„觉性，无分别念以å�Žè¿˜æœ‰ä¸€ä¸ªè§‰æ€§ï¼Œè¿™ç§�说法也ä¸�正确。 安ä½�的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这ç§�执ç�€ä¹Ÿæ˜¯ä¸€ç§�歧途。 修大圆满的人ä¸�应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样å�šéƒ½æ²¡æœ‰ä»€ä¹ˆæ„�义，若是认识了本性，则无论安ä½�还是起分别念，这二者都没有任何差别。 起分别念时，也ä¸�è¦�è·Ÿéš�它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。

         æˆ‘以å‰�在一个大圆满的è§�歌中说：分别念自然解脱有å�„ç§�å�„样的说法，有些人的说法并ä¸�符å�ˆä¼ æ‰¿ä¸Šå¸ˆçš„教规。 所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的çª�诀。 å¿…é¡»è¦�å�Œæ—¶è®¤è¯†å…¶æœ¬æ€§ï¼Œå¹¶ä¸�是说先å‰�一刹那的分别念是有法，å�Žä¸€åˆ¹é‚£æ‰�是法界。 一切分别念显现的时候，知é�“它是无生无ç�­æ— æ�¥æ— åŽ»ï¼Œå¯¹æ­¤æ²¡æœ‰ä»»ä½•æ‰§ç�€ï¼Œå¹¶ä¾�é� ä¸€ä¸ªæ­£çŸ¥æ­£å¿µæ�¥æŠ¤æŒ�，如此显现就安ä½�于当下的本性当中，并认识它，这就是密法中最深的一个境界。 米滂ä»�波切说。 “我们首先需è¦�具备一个å�šå›ºçš„è§�解，之å�Žæ˜¯ç¨³å›ºçš„修行，è§�和修ä¸�能分离，然å�Žåœ¨æ­¤åŸºç¡€ä¸Šè¿˜éœ€è¦�有ä¸�å�–èˆ�的行为，这就是密宗的深é�“。 ”有些人特æ„�去修生起次第ã€�圆满次第，有特æ„�去想修行的这ç§�执ç�€ï¼Œè¿™ä¹Ÿæ˜¯æ— å‹¤å¤§åœ†æ»¡ä¿®è¡Œä¸Šçš„一ç§�éšœç¢�。

         è�£æ£®ç�­æ™ºè¾¾åœ¨ã€Šå…¥å¤§ä¹˜è®ºã€‹çš„大圆满çª�诀中，也是讲过有关这方é�¢çš„问题，无垢光尊者也讲过。 这里æ„�æ€�是ä¸�è¦�特æ„�去执ç�€ï¼Œåœ¨è®²è§�解时有执ç�€å¹¶ä¸�å�ˆç�†ã€‚ 对自己的分别念，ä¸�è¦�去改造，也ä¸�è¦�去æ€�维，让它自然放æ�¾ã€�自然安ä½�，这时一切执ç�€çš„绳索就会全部自然而然地断尽，然å�Žè‡ªå·±å¿ƒçš„本æ�¥é�¢ç›®å°±ä¼šè‡ªç„¶æ˜¾çŽ°ï¼Œæ­¤æ—¶çš„状æ€�å�³æ˜¯æ˜Žç„¶ã€�了然或慧然。 认识了自己心的本性å�Žï¼Œè™½ç„¶æ²¡æœ‰ä»»ä½•æ‰§ç�€ï¼Œä½†è¿™æ˜¯ä¸€ç§�境界，我在这里ä¸�作广说。 概括而言，å�³æ˜¯æœ¬æ€§ç©ºæ€§ã€�自性光明ã€�大悲周é��。 这些教言，在《直断è¦�诀》中比较广讲，有关认识大圆满本性的教言，则在《文殊大圆满》ã€�《手中æŒ�佛》中讲得比较细致。 有些续部中，对è¯�悟的觉性，以虚空中å�‡èµ·å¤ªé˜³æ�¥ä½œæ¯”喻。 一方é�¢è™šç©ºå½“中没有什么黑暗和光明，但在虚空中å�‡èµ·å¤ªé˜³ï¼Œä»Žæ¯”喻上é�¢å�¯ä»¥ç�†è§£ã€‚ 通过上师的教言，自己的心是如何è¯�悟，在这方é�¢æœ‰æ—¶å€™ä¾�é� æ¯”å–»æ�¥é€šè¾¾äº†çŸ¥ä¹Ÿæ˜¯æž�为容易，但若自己没有一点体会，有时也比较困难。 这方é�¢ã€Šå¤§åœ†æ»¡æ‰‹ä¸­æŒ�佛》中也讲得较细致。 这时候远离一切无形黑暗，安ä½�于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也å�¯ä»¥ä½¿ç”¨è¿™äº›æ³•è¯­æ�¥è¡¨ç¤ºã€‚ 但实际上从æ„�义上æ�¥è®²ï¼Œä¸€åˆ‡è¯¸æ³•çš„本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切æˆ�论和言语，也没有任何能å�–和所å�–，就åƒ�是虚空一样，但å�ˆè·Ÿè™šç©ºæœ‰ç»�大的差异。 通过如此精进修æŒ�，将自己的分别念æ¸�æ¸�ç�­å°½ï¼Œå¿ƒä¸­çš„智慧也é€�æ¸�生起，安ä½�的寂止和了知本é�¢çš„胜观å�Œè¿�，在短时间内也会æˆ�就。 所以在《æ�°ç��大圆满》中ç»�常讲：六个月当中å�¯èŽ·å¾—金刚æŒ�如æ�¥çš„æžœä½�。 有时，在我们休æ�¯é—´éš™ä¹Ÿåº”该安ä½�于这ç§�境界之中。 我相信一个人精进修æŒ�无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会æˆ�就，对此我们根æ�®è‡ªå·±çš„修行体会也会é�žå¸¸æ¸…楚。

         è¿™äº›é�“ç�†ï¼Œå½“自己以心观心的时候é�žå¸¸æ˜Žç™½ï¼Œå½“时，对大圆满的胜观与寂止无二的æ„�义，从心å�Žæ·±å¤„会生起å�šå®šçš„信解。 大圆满的修法比较简å�•ï¼Œæ‰€æœ‰çš„胜观和寂止以å�Šç”Ÿåœ†æ¬¡ç¬¬ï¼Œéƒ½æ˜¯è‡ªç„¶è€Œæˆ�。 在大手å�°å½“中修禅定需è¦�ç»�过相当长时间æ‰�能æˆ�就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修æŒ�六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现å‰�其本性。 尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修æŒ�七天也能获得殊胜的感应和è¯�相。 安ä½�的自然觉性，通过上师的教言和自己的修æŒ�彻底了悟的时候，也å�¯ä»¥ç§°ä¸ºæ˜¯ä¸€ç§�æ��然大悟。 è¿™ç§�境界本æ�¥å�³æ— ç”Ÿæ— ç�­ã€�生ç�­å¹³ç­‰ï¼Œä½�与ä¸�ä½�离一切言æ€�，这时已ç»�现出了本æ�¥å®‰ä½�的法身本é�¢ã€‚ 没有较此更容易的法，没有如此更é‡�è¦�的事，也没有比这更殊胜的é�“了，因此对于一个有信心的人æ�¥è¯´ï¼Œå¤§åœ†æ»¡çš„法异常方便，也æž�为容易æˆ�就。 此处犹如甘露般的教言，è¯�å�¥ç¾Žå¦™ã€�æ„�义甚深，如果我们精进地记ä½�在自己的心间，那在ä¸�ä¹…çš„å°†æ�¥å¿…定获得æˆ�就。