Is awareness constant, continuous or continual?

• Weychin

  15 Jul 12, 13:08

  What do you think; is your awareness constant(all pervading), continuous(with continuous intermittent), continual(starts and stops with irregular intervals) or combination of 2nd and 3rd?
• An Eternal Now

  15 Jul 12, 21:57

  Awareness is our every perception, sensation, thought, being self-luminous as it is. Like a river, its flow is uninterrupted, can never be lost, but nothing unchanging.

• bycai

  16 Jul 12, 16:14

  A calm mirror-like lake or sea, all pervading, all inclusive.

  

  

   

   

• bycai

  23 Jul 12, 09:56

  The sutra on all pervasive and inclusive.

   ä½›è¯´ä»�王护国般若波罗蜜ç»�

  三賢���中行，唯佛一人能盡原。
  三賢���果報，唯佛一人居淨土。

   

  [三賢-���行�迴�] ���胎三�人，���行�迴�

  [�� - �地] 空無生�

   

  å¿� - no 3 in the six paramita, followed by diligence [å¿�中行 traceless diligence) flowing into samadhi of natural instinct that destining into paramita-wisdom. In spite of its amazing destiny, according to the Flower Adornment sutra, upon reaching equal enlightenment, it will be guided into the western paradise prior to 能盡原 :D So, if no intent to western paradise is é�žæ„šå�³ç‹‚ [ä¸�仗佛力é�žæ„šå�³ç‹‚（å�°å…‰å¤§å¸ˆè‘—智éš�法师）]

   

  波斯匿王白佛言：「諸法實性，清淨平等，�有�無，智云何照？�

  　　佛言：「大王�智照實性，�有�無。所以者何？法性空故。是�色���想�

  行�識，�二處，�八界；士夫六界，�二因緣；二諦，四諦，一切皆空。是諸法等

  ，�生�滅，�有�空，剎那剎那亦復如是。何以故？一念中有��剎那，一剎那經

  �百生滅，諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空：內空�

  外空�內外空�空空�大空��義空�有為空�無為空�無始空�畢竟空�散空�本

  性空�自相空。一切法空：般若波羅蜜多空�因空�佛果空，空空故空。諸有為法

  ，法集故有��集故有��集故有�因集故有�果集故有�六趣故有��地故有�佛

  果故有，一切皆有。

  　　「善男��若�薩�於法相，有我相�人相，有情知見，為�世間���薩。所

  以者何？一切諸法悉皆空故。若於諸法而得�動，�生�滅，無相無無相，�應起見

  。何以故？一切法皆如也。諸佛�法�僧亦如也。�智��最�一念，具足八�四�

  波羅蜜多，�歡喜地；障盡解脫，�載�乘；動相滅時，�金剛定；體相平等，�一

  切智智。

  「大王�此般若波羅蜜多文字章�，百佛��佛�百��億一切諸佛而共�說。

  若有人於�河沙三�大�世界，滿中七寶以用布施，大�世界一切有情皆得阿羅漢果

  ；�如有人於此經中乃至起於一念淨信，何�有能���讀誦�解一�者。所以者何

  ？文字性離，無文字相，�法��法。般若空故，�薩亦空。何以故？於�地中，地

  地皆有始生��生�以終生，此三�生悉皆是空；一切智智亦復皆空。

  　　「大王�若�薩見境�見智�見說�見�，���見，是愚夫見。有情果報三界

  虛妄——欲界分別所造諸業，色四é�œæ…®å®šæ‰€ä½œæ¥­ï¼Œç„¡è‰²å››ç©ºå®šæ‰€èµ·æ¥­——三有業果一

  切皆空，三界根本無明亦空。��諸地無�生滅，於三界中餘無明習，變易果報亦復

  皆空。等覺�薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。佛無上覺種智圓滿，擇�擇滅

  真淨法界，性相平等應用亦空。

   

  「復次，é�“種性è�©è–©ä¿®å��è¿´å�‘，起å��å¿�心，謂觀五蘊——色ã€�å�—ã€�想ã€�è¡Œã€�è­˜

  ，得戒��定��慧��解脫��解脫知見�；觀三界因果，得空��無想��無願

  �；觀二諦�實諸法無常得無常�，一切法空得無生�。此��薩作轉輪王，能廣化

  利一切眾生。

  　　「復次，信��薩，謂：歡喜地�離垢地�發光地，能斷三障色煩惱縛；行四�

  法——布施ã€�愛語ã€�利行ã€�å�Œäº‹ï¼›ä¿®å››ç„¡é‡�——慈無é‡�心ã€�悲無é‡�心ã€�喜無é‡�心ã€�æ�¨

  ç„¡é‡�心；具四弘願——斷諸çº�蓋，常化眾生，修佛知見，æˆ�無上覺；ä½�三脫門——空

  解脫門�無相解脫門�無願解脫門。此是�薩摩訶薩從�發心至一切智諸行根本，利

  益安樂一切眾生。

  　　「復次，順��薩，謂：焰慧地�難�地���地，能斷三障，心煩惱縛，能於

  一身�往�方億佛剎土，���說神通變化，利樂眾生。

  　　「復次，無生��薩，謂：�行地��動地�善慧地，能斷三障色心習氣，而能

  示���說身，隨類饒益一切眾生。

  　　「復次，寂滅�者，佛與�薩��此�，金剛喻定�下���為�薩，至於上�

  �一切智。觀�義諦，斷無明相，是為等覺；一相無相，平等無二，為第�一一切智

  地。�有�無，湛然清淨，無來無去，常��變，�真際�等法性，無緣大悲常化眾

  生，乘一切智乘來化三界。

  　　「善男å­�ï¼�諸眾生類一切煩惱——業異熟果二å��二根——ä¸�出三界，諸佛示導

  ；應�化�法身亦�離此。若有說言：『於三界外，別更有一眾生界。�者，�是外

  �大有經說。

  「大王��薩摩訶薩��義諦化諸有情，佛�有情一而無二。何以故？有情��

  �此二皆空。以有情空得置��空，以��空得置有情空，以一切法空空故空。何以

  故？般若無相，二諦皆空，謂從無明至一切智，無自相無他相，於第一義見無所見

  ，若有修行亦��著，若�修行亦��著，�行��行亦��著，於一切法皆��著

  。�薩未�佛，以��為煩惱；�薩�佛時，以煩惱為��。何以故？於第一義而無

  二故，諸佛如來與一切法悉皆如故。�

  　　波斯匿王白佛言：「�方諸佛�一切�薩，云何�離文字而行實相？�

  　　佛言：「大王�文字者，謂契經�應頌�記別�諷誦�自說�緣起�譬喻�本事

  �本生�方廣�希有�論議，所有宣說音�，語言，文字，章�，一切皆如，無�實

  相；若�文字相者，��實相。

  　　「大王�修實相者，如文字修。實相�是諸佛智�，一切有情根本智�，此��

  為一切智體。諸佛未�佛，與當佛為智�；諸佛已�佛，�為一切智。未得為性，已

  得為智。三乘般若，�生�滅，自性常�。一切有情，此為覺性。若�薩�著文字�

  �離文字，無文字相�無文字，能如是修�見修相，是��為修文字者，而能得於般

  若真性，是為般若波羅蜜多。