元音老人问答什么是真正的了悟佛性

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  15 Jan 13, 00:07

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  元音�人问答什么是真正的了悟佛性

  上一篇 / 下一篇  2012-05-14 18:34:56 / 个人分类：佛教知识

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  元音�人问答什么是真正的了悟佛性

  1问：什么是外�？
  答：心外有法就是外�。��佛化，别行邪法；心游�外，故�外�。究竟�说，罗汉也是外�，因为他有法�得，法执未除。

  2问：何为感应�交？
  答：此感彼应也。念佛æŒ�咒为“æ„Ÿ”，佛è�©è�¨åŠ è¢«è¡Œè€…为“应”，彼此打æˆ�一片为é�“交也。

  3问：何为“ä¸�å�³ä¸�离”？
  答：��者，�就是也；�离者，离开它也就没有了也。此乃说性相�二，色空无异也。

  4问：什么�身内身，身外身？
  答：身内身å�³ä½›æ€§ï¼ŒçœŸèº«ã€‚在认识本性å�Žï¼Œæ—¶æ—¶ä¿�护它，到六根ä¸�为境界所动，清净了，我们的神识就出æ�¥äº†ï¼Œä¸�必等到死æ‰�出æ�¥ã€‚出æ�¥çš„身å�«èº«å¤–身，å�³æ„�生 身。它还是å�‡èº«ï¼Œæ˜¯ç¬¬ä¸ƒè¯†ã€‚出æ�¥å�Žè¿˜ä¼šæœ‰å�˜åŒ–。第一次å�«ä¸‰å‘³ä¹�æ­£å�—æ„�生身，é� æ‰“å��的功夫。这时还ä¸�能è¦�出就出，è¦�入定æ‰�能出，动中出ä¸�æ�¥ã€‚超过五地就能出 三个了。到八地以上，就是ç§�类俱足无行作æ„�生身。动æ¤�物山河大地一切东西都能å�˜åŒ–自在。如ä¸�认识本性，纵然出阳神，还是有生死。å�•çº¯é˜³ç¥–师å�Žæ�¥è§�了黄龙祖 师，æ‰�完全醒悟说：“自从得è§�黄龙å�Žï¼Œæ–¹æ‚”从å‰�枉用功。”é�“教里有ä½�著，è¦�到最å�Žæ‰�能化空，气功更有ä½�著，所以ä¸�能了生死。
  �教�气功是以炼精气神为本，而佛法是以��心为根本，精修定慧积累功德而��。一是有为之体，一是无为之德，故���日而语。

  5问：什么是无念？
  答：无念�是压念�起，与死人相似，而是念起��，念念��留。尽管�一切事，心中�留�毫痕迹，无一点执�。

  6问：什么是无�用心？
  答：佛法�是消�厌世的，而是积�入世的，佛�故应身先大众干一切�忙的工作，��逃�现实，在工作时须应缘而作，心中��存�毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空��地就�没有�过一样�是无�用心。

  7问：什么�无�？
  答：修行是从有�修到无�。无�是把你的一切妄想执著与一切功德相都�光了，到了无善，无�，无喜，无烦���了，这时就是无�。有一点喜�与烦�在，还 是有�。你现在有妄心�妄想�妄念，赶快放下，�跟它走，把它都消光，没有东西��了�无�。所以应一切放手，一切��执著。�到无�时，�方圆明，�通 具足，�就无�妙德。

  8问：什么是无生法�？
  答：真智安�于实相�体而�动，�无生法�。我们的佛性根本是�生��的。没有生哪有死？�是安��动，就是定力。最苦的，他也�觉苦了，在牛胎马腹也 �苦，这就是自性大�的力�，就是法身�生��。事相都是�的，�接纳它就没有苦，你接�它就有苦。�苦者无苦��也就是无心�动。无生法��有力��能 �到。在六�尽管走，也是无生，�是�在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功�是我们的佛性。你认�它，一点�疑惑，�动摇，�无 生法。更进一步，这无生法也��得。��无生法�。无生法�是行人�到本性，更无生�的自然状�，此时也就��了。

  9问：什么�微细�注？
  答：指微细的妄念，就是法相宗五é��行心所的“æ„�”，如水一样ä¸�å�œåœ°æµ�。平时人都ä¸�能è§�，因为它æµ�得快。须入金刚喻定æ‰�能è§�它æµ�动。
  10问：什么是��定，行？
  答：�是�性，空悲�二；�著相就是大定，空明无�；行是指度生的行为而�著度生相，自性圆照，六度�施。

  11问：对��境界�留痕迹的功夫是�是修行正路？
  答： 此�留痕迹的功夫正是修�正路。但于无�中��圆现大悲妙用，开显无�功德。
  12问：我们修法的人该看什么书？
  答：在修法�，显教的书都�以看。但�点应看明白正知�，开���悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法�，应该看有关修这个法的�论和其他�考书。

  13问：什么�观自在？
  答：观照自己在本�上�动摇。这个自己�是肉身的自己，了了�知�是自己。但���了了�知。

  14问：什么�起疑情？
  答：�你死无葬身之地。

  15问：悟个什么？
  答：三世诸佛也�识�还会么？宗下答语切忌说�，须�在言外。现在人根机太�，修禅定�易开悟，唯有净密�修似较�宜，此诚无�奈何之事也。但�有缘之志者，亦�摄�一�二以教之。

  16问：什么是心中心法？
  答：全å��是“心中心å�ˆå¿ƒ”，å�³å�‡å¿ƒï¼ŒçœŸå¿ƒï¼ŒçœŸå�‡å¿ƒéƒ½ä¸�å�¯å¾—的心，å�³è¯�悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借å�‡å¿ƒæ‰“开真心，彻显妙心的无上大法。

  17问：修心中心法讲�讲�佛资粮？若讲，指的是什么？
  答：�佛的资粮：（一）打�入定，除障开智慧；（二）广�善事，积累�德。因佛是二足尊，�智慧�德二俱圆满。

  18问：什么是阴神？
  答：人家看��你，但你自己知�。

  19问：什么是密法？
  答：打开秘密���密法，是以三密加��修法的。三密加��以本尊的身�����加�。身体�动，手结�，腿�趺而�，是身密；��咒��，是�密；��想，��，���自己的�咒声音，是�密。能以无相密法打开秘密��，�得本性，是真正的密宗。

  20问：密宗为什么一定��顶？
  答：�顶是个仪�。�顶�以给你消业障，给你开梵穴，给你��的��。�顶�修法，�以得到加�。所以�顶�往往会拉肚�或呕�，这是�顶的力�。密宗��顶��能修法。

  21问：什么是现�？
  答：现�者，如实而现，没有分别。象照相机照相，照出影�而�分别。�五识为�所作智，它是现�。�就�在第六识加进去了，这是张三，那是�四，张三对 我好，�四对我�，这是比�。我们�功夫��分别，�识�跟�五识跑，也��内影尘转，离一切对待，当体圆现，正�分明，�是真现�境。

  22问：缘从何�？
  答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从��因缘而现。

  23问：佛性与觉性有什么关系？
  答：佛性就是觉性。什么�佛性呢？它是�佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者�起�就是我们一�真性，也�一真法界。它是最真实，最�贵的大��，是一切事物的根本。

  24问：《金刚ç»�》云：“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别？什么差别？
  答：圣人有�次，四圣六凡。罗汉，辟支佛����佛都是圣人，�是有差别�？除此还有愿�悲�智�方便等缘起差别，方�之为利生的大用。

  25问：实相念佛的�点是什么？
  答：�著相，念自性。内照念头起处，�跟它跑��念实相佛。

  26问：到率兜天还会退转�？在兜率天比在西方净土�佛快些，是�？
  答：没有退转，�样是阿鞞跋致。至于�佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已�果地佛了，而阿难还没开悟呢。�管什么地方，都�看你用功的精进程度而定。

  27问：关于度众生，在自己尚未�悟本�以�是���少外缘，安心修法，以自度为主呢？
  答：对�

  28问：何�情况�是无记空？
  答：一念�生时，一切都�知�了，就是无记空。

  29问：��是觉有情，怎样�解？
  答：觉是觉破，把你的情è§�觉破了。一切众生，都是有情。这情最å��，情就是爱，爱就生水，水å�‘下æµ�，生死ä¸�能了。所以我们è¦�觉破这爱欲情è§�，自觉还è¦�觉 他，帮助他人也觉破情è§�。憨山大师说：“一å�¥é˜¿å¼¥é™€ä½›ï¼Œè¦�将自己的情è§�斩断，æ‰�能生西。”情é‡�生ä¸�到西方。å�ˆï¼Œè§‰å�³è�©æ��正觉，有情å�³ä¼—生。è�©è�¨è‡ªè§‰å·²è¯�， 以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。

  30问：“法性尽地”是什么æ„�æ€�？心密里如何讲å�³èº«æˆ�就？
  答：“法性尽地”å�³ä¿®åˆ°æœ€å�Žï¼Œé�žä½†æ— æ³•å�¯å¾—，连所谓法性亦ä¸�å�¯å¾—ï¼›é�žä½†ç¥žé€šä¸�å�¯å¾—，连佛亦ä¸�å�¯å¾—，方是å�³èº«æˆ�就。

  31问：中�义有真实之相�？
  答：�也。真�皆��得。中�义乃既�废�，亦�执真也。空�皆��也，无�无�也。

  32问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？
  答：佛性无所�在。

  33问：我们看的�书太多了，好�好呢？
  答：太多就开�货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中��看书，�得干扰你打�的专一心。知�多了，�易得定。

  34问：今世�能�佛怎么办？
  答：�往生净土，也���投胎�人。��大愿，愿力���议，�真心切愿，�佛度众生。世尊�愿在五浊�世度众生，到最苦的地方度众生。

  35问：因果也是缘起的�相�？
  答：当然了�唯佛一人超出因果，大��还跳�出因果的圈�。

  36问：梦中佛事是�指没有�性的人拜佛念��功德一类的事？
  答：说法度生，也是梦中佛事也。

  37问：我们学生读书应如何起用？考试的时候�该怎么办？
  答：è€�师讲课的时候，你å�¬å¾—清爽，记在脑å­�里，明白了，就是å�¯ç”¨ã€‚如果读书时，你想别的事情，è€�师讲的你没å�¬åˆ°ï¼Œè€ƒè¯•è€ƒä¸�出æ�¥ï¼Œé‚£å°±ä¸�起用了嘛ï¼�ä¸�是死记，è¦�懂。“å¾—æ„�忘言é�“义亲”，ä¸�能死在å�¥ä¸‹ã€‚

  38问：�功夫有什么决�？
  答：���神奇，玄妙，认识这一念�生，了了分明的�知就是当人的本性。以平常心，处�一切事务而一���得。

  39问：��说�说去是这么简�，��起�总是走失？
  答：佛法本�就这么简�，没什么玄妙��。但多生积习，�一日�除，因这积习也�一生所积，故除起�也须长时期的精修磨炼。学人�须时时觉察，�之��，自有水到渠�，圆�果地之日。

  40问：怎么能迅速�就？
  答：一切众生本�是佛，还想�就个什么？一切无求无著，但�妄，莫求真，自然归家稳�。

  41问：�说中脉�左�二脉通�就是报身�就，�有此说法？
  答：这好�是外��邪门的说法。我们的色身是业报身，�是佛报身。你在这色身上�工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦�就�了佛。

  42问：密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，ä¸�修亦是大妄念。”的境界。但å�´åŽŒçƒ¦é…¬ç­”施主，希望往雪山修行。为什么？是习气未尽么？
  答：其实�已说尽，还�请他说法，说一�无说之说：到雪山无人处，无�说时，看是什么？会么？

  43问：近�对一切有相佛法难以产生�敬心，看得�的世界尚属虚幻，看��的世界�如何令人产生�对信心呢？
  答：相虽属虚幻，但�是没有作用。所以说�空�有，有�是空，空�是有，二边具�能�。天空之大，世界之多，现代科学尚�能测其端倪。�有佛眼明净，一清二楚。你�一心按佛法修�，到根尘脱�时，所谓看��的世界自然得�。

  44问：如何�能振兴佛教？
  答：�相的人多，无�的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人�佛事赶��的多，真正用功修行的也很少。很�惜，所以佛教��景气。��大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

  45问：我想在师父出国�，与几��修�拜�您，��教诲，��？
  答：一切无ä½�，潇洒自在是大神用。佛法精å�Žå…¨å…·äºŽæ­¤ã€‚此外有说，皆是魔说。ä¸�è§�云门大师说：“å�³æ­¤è§�é—»é�žè§�闻，无余声色å�¯å‘ˆå�›ã€‚”还有什么å�¯è¯´çš„呢？何必å†�徒劳往返，浪费精神？还是在家安养å�§ã€‚

  46问：�动心，脑�是�会迟�？
  答：�会的，脑��应�而快。�动心，�是说�起心用而是�执��相，为它所转而已，我们知�一切事相都是�的，�动心，什么事情�了，一�马上就� 应，更��了。妄想多了�而会迟�。我们�事情�善�正念，�则怎么�事？但�事时心��相，�缘应付，没有�念，清清楚楚，明明白白。

  47问：我有时会用�书上看到的知识�评判自己的情况，这对�？
  答：是有用的。�以将自己的言行与�书上的��对照，检查自己有什么�对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么�人，明白怎么修行。诵晚课是对照�文检查自己，这一天的行为�得对�对；早课是�醒自己，这一天的行为须按�文所说去�。

  48问：《大集ç»�》里说：“末法时代罕一得é�“”，这个得é�“是指什么？
  答：解决分段生死，断�惑，�无生，超轮回而常�。末法时代众生障�慧浅，�习深厚很难�到。

  49问：怎样�解无念为宗？
  答：无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如�念本性，一念�生，了了分明，念念在本�上，�护它，时时刻刻�性，这是真用功。我们用功是�活的，巧妙得很，�是死�的。

  50问：处处�空，会�会�空？
  答：佛法所说的空是说一切事物皆ä¸�å�¯å¾—，ä¸�是说无有事物也，所说真空妙有ï¼�空是空å�´æ‰§å¦„相的幻念。ä¸�是说ä¸�起妙用也，有由心得显，有而ä¸�有，所以无å�¯æ‰§ 著。有人å�£å�£å£°å£°è¯´ç©ºï¼Œä½†å�´å¿ƒå¿ƒè‘—有，ä¸�行。å�³ä½¿çœŸèƒ½“空诸所有”，ä¸�能显现大悲妙用，正是“实诸所无”è�½åœ¨ç©ºæ— ä¸€è¾¹ã€‚

  51问：有人念弥陀心咒一�座��去念阿弥陀佛，这样�以�？
  答：弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛��的心力，力�大，七�咒相当于一��佛�。当然也应该多念阿弥陀佛的��。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外， 更�显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满�就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛�是佛悲愿外显，内外一致，体用�二，方能圆�净土的事�功 德。

  52问：�到佛�还会迷失�？
  答：�会的。佛�中形容它如出矿之金，�与泥沙矿石混在一�了。众生犹如在矿之金，�是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙�石的纯金。就�会�迷失了。

  53问：我们为什么��愿呢？
  答：愿为一切事物�功之�。愿能�事。所以修行须�大愿，��佛度众生，��怕艰难困苦，勇猛精进，�任何挫折也�会退失�心。人如果没有愿，碰到困难 就�肯修行了。我们心中心法第一�就是��心�，���佛的大愿。�佛必须�众生，佛是�德�智慧两足尊。没有大愿，��度众生的事，�德从何而�？

  54问：我确实感到周围的众生，有我的存在。佛感觉到�？
  答：佛是圆觉�照，圆�普利。如果他有此感觉，就�是佛了。以你的凡夫心去度�佛的心，大错了�

  55问：兜率净土与西方净土有何区别？
  答：是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下�的，将�弥勒佛也�从兜率天下�，而且将�的佛都�从兜率天下�。我们这个劫是贤 劫，有�尊佛出世。释迦佛是第四尊佛，还有�百��六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下�。所以许多禅宗大祖师都是上�兜率内院去。西方，东方都�出我们本 性之外�西方的净土和兜率净土无二无别。

  56问：有没有��世界？
  答：有。但�实有，乃真空妙有。心�云：色�是空，空�是色，色空�二，��执著。阿弥陀佛也�退�的，由观世音��继�。它比现在的��世界还�好。 因为观世音��的功德大，他早已�佛，为度众生而现��身。但他也�退�的，由大势至��继�。所以金刚�云：凡所有相皆是虚妄。

  57问：《净土��》对修净土者很���？
  答：《净土��》实为修净土的��典�。惜今人多��视，�贪便利，说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三�到�，��手忙脚乱，�能生西。

  
  58问：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？
  答：心体没有两样。因为�其心净则佛土净。但有人说大�，心�肯空。事情�了他还著相，著相了就�是净土。�明，事跟�上，没用。著相生西方，�能是生 凡圣�居土。西方有四土的��，一者，一心用功念佛了但�知一切皆幻现，执为实有，而生事相的净土，亦得��庄严的�用。二者心空无�，�无生正定，了� �惑，则入方便有余净土。三者，以广大��悲愿，普行六度万行，四相顿空，实报妙现，则生实报庄严土。四者，果德圆�，三身圆�，四智圆明，寂光圆常，则 生常寂光净土。如果�是�生妄念，心�具净土之德，则离真净土远矣�

  59问：如何是戒？
  答：戒者，戒你心�妄动而易于入定也，故最�紧的是心戒。心�为境界所动，于一切境，无染�无著是一切戒的根本。�由�动的妙心起饶益众生的大悲方便，处处摄�利济，方能具足一切戒的功德。

  60问：善行是å�¦ä¸»è¦�是对治自己以往自ç§�自利的习惯，达到“无我之境”的一ç§�方便呢？
  答：善行的确很é‡�è¦�，但ä¸�是最主è¦�的，主è¦�还在开智慧。“ä½›”者，乃觉悟ä¸�ç�€ç›¸ä¹‹äººä¹Ÿã€‚如ä¸�开智慧å�ªä½œå–„事，充其é‡�ä¸�过å�šä¸ªäº«ç¦�之人罢了。ç¦�享完了，还è¦�下地狱，ä»�ä¸�能了生死。但如果明悟心性å�Žï¼Œä»¥è�©æ��心去å�šä¸€åˆ‡åˆ©ç”Ÿä¹‹å–„行，则一切善行å�ˆèƒ½æˆ�为é�“上的增上缘。

  61问：世上很多人�信佛，还讥笑学佛人。故��愿救度一切众生是�很难或�切实际？是�是�救有缘众生？
  答：�愿�广，��分别有缘无缘以�亲�远近。至于能�得度，这就须看因缘如何了，佛亦�能度无缘众生啊�

  62问：�度众生，首先自己�开悟，�有神通。�则谈�上度人，人家也�信你。但如果�顾自己修法，��度人，会被斥为自了汉。如何看待这�观点？
  答：你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的，�是为了自己寻快�而修行，这就是��心肠的大乘法。�之，�为了自己出苦海，�顾他人�为�乘 法。�外，度人�在神通，而在�眼明正，�致指人入歧途。�如以神通�度人，那么外�与魔王都有神通，他们都能度人�？你们修法都著神通，这是大错�须知 �佛�在神通而在开�般若�

  63问：请问师父�上悟的和亲�的体应该是一个�？
  答：对�体虽无异，但事用��。�悟的�是知解，�事则�，�悟的，则能�事�惑，对境�动。

  64问：正定和普通�眠的区别？
  答：等你定功深入，��亦是了了分明的，而�是��沉沉的。

  65问：怎样�是真性妙用？
  答：�事而�著相，�起二念，�等于没有�，这就是真性的妙用。乃至穿衣�饭�迎宾��客等等，都是自性的全体大用。

  66问：我现在知�了，一切东西全是佛性的�化。但还会感到痛苦，尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障�时，亦作�了主了。
  答：你还是著相心未曾空啊ï¼�而且定力很差，你应该多打å��，培养定力。ç�†è§£æ˜¯å¦„识，ä¸�管用。必须将你身心世界化空，那æ‰�行。真正ä¿�护心ä¸�éš�境界转，走路也 会脱掉，没有个“我”在走路，没有马路，没有汽车，照样会到目的地。真å�šåŠŸå¤«æ—¶ï¼Œç�¡æ¢¦ä¸­ä¹Ÿä¼šè„±æŽ‰ã€‚解悟ä¸�行，一定è¦�è¯�悟。è¦�é€�得过，一定è¦�好好å�šåŠŸå¤«ã€‚

  67问：真正修行的人，知�得越少，�解越少越好。�须�止善知识与一两部�典，而�必广研�论，�实�禅念佛，必能大事�就。这�说法对�？
  答：修法�是�研习�论。�懂��，怎么修呢？这�说法是怕人�在文字里，钻牛角尖，�去实修，而耽误了修行。如能在精通教��，一切放下，��执文字相，而脚�实地的去修，那是最好了。

  68问：请师父谈谈“æ„�生身”。？
  答：�生身个个都能出，它是从第七识生出�的。上�的眼�耳�鼻�舌�身����它时，它就出��了。现在我们六根�清净，乱动脑筋，�相�相，就把它 ��了。等你清净到一定程度，它就自己出�了。�气功�得好的，心清净了，也能出�。�过�能出一个，还�能够�出就出。入三昧时能出，�入三昧时就�能 出。

  69问：现在还没有�性，能�能起用？
  答：一切时用都是我们佛性的作用，�则怎么会讲�，��呢？这就是�用啊�我们在作用中��相就是妙用。�在那里�动，�起作用。��活，�认真�事而��相，这就是起用。

  70问：中阴身与�生身的区别？
  答：两者��。中阴身是�身已死，�身未形�，还没有投胎时的阴身。而�生身�是�个人都有的，�修行有一定功夫的人�有。是为济度众生如��生的��身，�生身有三�：三昧�正��生身�觉法自性性�生身��类俱足无行作�生身。

  71问：�魂与佛性有什么区别？
  答：�魂是佛性与无明的和�。如你没有识得本性，�相的，就是�魂。有分别心，有粘染的就是�魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分�魂七分 魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴��阳�。凡夫身上光明的一��有三分，黑暗的一�有七分，所以�将黑暗的一�，执�的习气化掉。纯阳祖师� 纯阳，�阴气都消光了。著相出�了三界，著了阳神还是有生死，须一点都�著�好。

  72问：等觉��尚有一�生相无明未破，我等凡夫怎么能在二�三年中修了心中心法而破无明，并能�六�里而度生呢？
  答：�是修心中心法的人都能破尽无明�六�里度生，而是看�人所�深浅，�自己愿望往生净土或�众生�世。

  73问：修到什么程度�能传法？
  答：修法人真正开悟è¯�é�“，æ‰�有资格传法，“欲知山下路，须问过æ�¥äºº”ä½ ä¸�是过æ�¥äººï¼Œä¸�知é�“路径怎么å�¯ä»¥ä¹±ä¼ äººã€‚修法过程中有疑问需è¦�人指点，如行人在å��å­—è·¯å�£å�‘那里转弯，è¦�人指点，你自己没过这æ�¡è·¯ï¼Œæ€Žä¹ˆèƒ½çžŽæŒ‡ç‚¹äººï¼Œå²‚ä¸�是以盲引盲，一é½�èµ°å�‘地狱去了。

  74问：�怕心�死，�怕�活。先将心死�了，还会活得起��？
  答：心死�，是死去你的执著，�是死去你的妙用。用功过程中应注�适度锻炼。你心在事物上真正死�，�粘�了，当下神用就一起现�了。

  75问：万法皆空，唯有佛性�空。这样的�，佛性与万物岂�看作二物了？
  答：万物皆空，佛性�空是对�学佛人讲的；万法�佛性是对悟�人说的。二者��混为一谈。

  76问：“地狱ä¸�空，誓ä¸�æˆ�ä½›”，地è—�王è�©è�¨æˆ�佛了å�—？
  答：誓��佛，是誓��佛�。如果地�王��没有佛的资格，他怎能到地狱去度众生？怎能度化�方的���佛呢？他有佛的资格而��佛�。其实在地�王��看�，地狱本�是空的，《心�》讲诸法空相嘛�而且无佛���真正�佛�

  77问：“是法ä½�法ä½�，世间相常ä½�”。怎么ç�†è§£ï¼Ÿ
  答：世间法都是桑田沧海，瞬æ�¯ä¸‡å�˜ï¼Œä¸�常久。我们的身体也ä¸�常久。è‹�东波在《å‰�赤å£�赋》里有两å�¥è¯´å¾—很清楚：“客亦知夫水与月乎？é€�者如斯，而未å°�å¾€ 也……”你们看水和月亮，水在哗哗地æµ�，水尽管在æµ�å�´æ²¡æœ‰å‡�少啊。å�Œæ ·ï¼Œæœˆäº®è™½æœ‰åœ†ç¼ºæ—¶ï¼Œä½†ä¹Ÿæ²¡å¢žå‡�å•Šï¼�这就告诉我们，事相就是如此，这ä¸�就是常ä½�å�—？ “是法ä½�法ä½�”，就是说一切事相离ä¸�开真性，真性常ä½�，世相也常ä½�，世间å�ªæ˜¯å› ç¼˜å�˜è¿�而已，都是å�‡ç›¸ã€‚

  78问：�山是山，�水是水，进一步，�山�是山，�水�是水。到��，�山还是山，�水还是水。怎么�解？
  答：�山�是山，�水�是水，是正�功夫真切的时候，无所�，一切�著。�过身�，噢，山�过是山，水�过是水，法尔如是，没什么玄妙。于是�缘自在任 �无�了。如果一定�山�是山，水�是水，那就是断�了。山水都是本性的显现，一切色相都是我们佛性�现的，都是妙用，那么自然就�著相了。

  79问：动念是妙用�？
  答：是，动念都是妙用。具体说，动念ä¸�ä½�相就是妙用；动念ä½�相是妄想。“æ�°æ�°ç”¨å¿ƒæ—¶ï¼Œæ�°æ�°æ— å¿ƒç”¨ï¼›æ— å¿ƒæ�°æ�°ç”¨ï¼Œå¸¸ç”¨æ�°æ�°æ— ã€‚”这就是妙用。用心时没有心，è¦�“常用æ�°æ�°æ— ”，动念ä¸�ä½�相，那是海å�°æ”¾å…‰ã€‚

  80问：虚云è€�和尚在高旻寺眼ç�›èƒ½é€�过墙å£�，è§�到屋å¤

• An Eternal Now

  15 Jan 13, 00:22

  80问：虚云�和尚在高旻寺眼�能�过墙�，�到屋外有人�解，这能说是开悟了�？
  答：这�是开悟，是色蕴境界。�能执著，一执著就�入魔了。虚云�和尚在自传中写�：顿断疑根，庆快平生。这八个字�是写的茶��地，疑根顿断。

  81问：明心�性的时候，会展现图象�？
  答：它没有图象，也没东西，但�是断�相，它了了分明。这个�知了了就是我们的本��目。明白这个以�，�注�，�是到家了，而是正好用功夫，时时�护 它。�以用佛�，也�以用咒��护它。禅宗大慧�祖师就是用我们心中心法大�求陀罗尼�护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白，历代禅师都秘密� 咒，任何一宗都离�开密法。

  82问：一切言谈举止，包括我现在æ��笔写信，都是本性的妙用。其本身“ä¸�生ä¸�ç�­ã€�ä¸�增ä¸�å‡�ã€�ä¸�垢ä¸�净”。但é�žå�ŒåœŸæœ¨è�‰çŸ³ï¼Œè€Œæ˜¯ä¸€ç§�ç�µçŸ¥è§‰æ€§ï¼Œäººäººæœ¬èº«å…·è¶³ï¼Œæ‚Ÿæ­¤åˆ™ä¸ºè§�性。对å�—？
  答：�对，这�是�解，�是�性。这��解，�事�得力，无用。�性悟�首先�将身心世界化空，悟��还须在事上�得过，如�事��过，亦�为�性。如果事上�得过，但�于空�而�开显大悲妙用，��算真�性。

  83问：弟�认为上座按师父�求的心念耳闻，尽�多加�；下座观心。知行���，念佛�咒等都是自性所为，尽�能让真心常现，对�？
  答：对，å�ˆä¸�对。对者，须努力用功修æŒ�，ä¸�å�¯è½»å¿½ã€‚ä¸�对者，在“å°½å�¯èƒ½è®©çœŸå¿ƒå¸¸çŽ°”一å�¥ï¼Œå› ä¸ºçœŸå¿ƒæ— éš�è—�，时时在你é�¢é—¨æ”¾å…‰ã€‚你既知一切举措作用，皆是真心的妙用，它岂ä¸�是时时现å‰�，还用什么“å°½å�¯èƒ½è®©çœŸå¿ƒå¸¸çŽ°”呢？ï¼�

  84问：�性之�，最精进的用功就是时时刻刻�忘失本��？
  答：�对�本性�会失去的，�是你�相，被境迷了，就象太阳被乌云�盖而�现一样。精进用功�是绵密�护。用功时如率兵攻敌，义无�顾；�用时则一切放下，视若无事，这�真精进。

  85问：�忘失本�，就是�在觉知上用功。�事时知是本性的妙用，无事时�知觉性并�曾�少，自然就�时间因缘而�大��？
  答：ä¸�对ï¼�å�¤äººäº‘：“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在ç�µçŸ¥æ€§ä¸Šï¼Œå°±æ˜¯æœ‰æ‰€ä½�ç�€ã€‚é¡»ä¸�ç�€ä¸€åˆ‡ç›¸ï¼Œéš�缘起用æ‰�是。ç�µçŸ¥è§‰æ€§äº¦ä¸�å�¯ç�€ã€‚在觉知上用功更是大错。

  86问：时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师�佛就在身边。这认识正确�？
  答：对�

  87问：�归无所得，一切皆了��得。但是，空空然而有觉知的光景�是还在�？若将此扫光，岂�断�了？
  答：�是将此�觉扫光，而是��此�觉。以��故，�无能觉与所觉，故归无所得也。有个觉知的光景，早�是了，还说什么空空然？

  88问：这个无相的性体，尽管无相，但�以于无念时体会到它。是�？
  答：�对��仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现，相�性，性�相，��分离。若仅于无念时体会，岂��死水一潭么？

  89问：å�¤ä»£ç¦…师开悟å�ˆä¸­æ›¾å†™åˆ°ï¼š“渠今正是我，我今ä¸�是渠。”å�ˆï¼š“春到花香处处秀，山河大地是如æ�¥ã€‚”è¿™ä¸�是空有ä¸�二的注脚å�—？
  答：ä¸�å�¯ä¸€æ¦‚而论。上å�ˆçš„“我今ä¸�是渠”，须认清宾主，ä¸�å�¯å„±ä¾—颟顸认为是ä¸�二。当è¯�体时，一物ä¸�立；但å�¯ç”¨æ—¶ï¼Œç‰©ç‰©æ˜¾çŽ°è€Œä¸�ä½�。è¯�体å�¯ç”¨å�ˆèµ·æ�¥å�³æ˜¯“山河大地是如æ�¥”了。è¯�体ä¸�是ä½�在真如ä½�上ä¸�动，死在那里，而是活泼妙用，应物éš�缘而无所ä½�的。

  
  
  
  

  Deep wisdom!

• sinweiy

  15 Jan 13, 09:07

  indeed.

  16问：什么是心中心法？
  答：全å��是“心中心å�ˆå¿ƒ”，å�³å�‡å¿ƒï¼ŒçœŸå¿ƒï¼ŒçœŸå�‡å¿ƒéƒ½ä¸�å�¯å¾—的心，å�³è¯�悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借å�‡å¿ƒæ‰“开真心，彻显妙心的无上大法。

   

  enlightenment also unattainable.

  /\

• An Eternal Now

  15 Jan 13, 14:10

  Yeah...
  
  It's a good article Thusness told me to put it in my blog but my Chinese is not powerful enough to translate everything haha... will see what I can do

• An Eternal Now

  18 Jan 13, 16:20

  Posted!
  
  Non-obtainable Mind

  Posted by: An Eternal Now

  

  
  
  Here's another passage that Thusness told me to post - this is by Yuan Yin Lao Ren (元音�人）. A well known teacher in China with tens of thousands of students who received his teachings, he belongs to a Vajrayana lineage but teaches Mahamudra, Dzogchen, Zen, and Pure Land alike. He transmits the "Heart of Mind's Centre" (心中心) Dharma, and tantric practices involving mudras and mantras. He passed away peacefully into Nirvana in 2000 at the age of 96 in a sitting posture, as predicted by himself five years earlier.
  
  A few excerpts with my translation based on http://club.fjdh.com/html/49/22649-191220.html
  
  16问：什么是心中心法？
  
  16th Question: What is the dharma of the "Heart of Mind's Centre"?
  
  
  答：全å��是“心中心å�ˆå¿ƒ”，å�³å�‡å¿ƒï¼ŒçœŸå¿ƒï¼ŒçœŸå�‡å¿ƒéƒ½ä¸�å�¯å¾—的心，å�³è¯�悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借å�‡å¿ƒæ‰“开真心，彻显妙心的无上大法。
  
  Answer: The full name is "心中心å�ˆå¿ƒ" (not sure how to translate this), it is the mind whereby false and true minds are not obtainable, it is to attain realization of the marvellous mind. The dharma of the Heart of Mind's Centre is the quintessence of the Great Perfection (Dzogchen). It is the Core of the Core, it borrows the false mind to open/reveal the true mind, revealing the supreme great dharma of marvellous mind.
   
  75问：万法皆空，唯有佛性�空。这样的�，佛性与万物岂�看作二物了？
  
  75th Question: The ten thousand dharmas are empty, only the Buddha-nature is not empty. With regards to such a saying, isn't that conceiving Buddha-nature and the ten thousand dharmas to be two things?
  
  
  答：万物皆空，佛性ä¸�空是对åˆ�学佛人讲的；万法å�³ä½›æ€§æ˜¯å¯¹æ‚Ÿå�Žäººè¯´çš„。二者ä¸�å�¯æ··ä¸ºä¸€è°ˆã€‚ 
  
  Answer: Ten thousand dharmas are empty, Buddha-nature is not empty, such a saying is spoken to beginner Buddhists. That the ten thousand dharmas are Buddha-nature is spoken to realized beings. These two [sayings] should not be muddled up as one.
  
  
  85问：�忘失本�，就是�在觉知上用功。�事时知是本性的妙用，无事时�知觉性并�曾�少，自然就�时间因缘而�大��？
  
  85th Question: Not forgetting the Original [nature], that is to be diligent/put in effort in the Knowing Awareness. When doing work, Knowing is original nature's marvellous activities, when there is no work, the essence of spirit/intelligent awareness has never decreased, does it naturally accomplish the Great Way in accordance with time and conditions?
  
  
  答：ä¸�对ï¼�å�¤äººäº‘：“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在ç�µçŸ¥æ€§ä¸Šï¼Œå°±æ˜¯æœ‰æ‰€ä½�ç�€ã€‚é¡»ä¸�ç�€ä¸€åˆ‡ç›¸ï¼Œéš�缘起用æ‰�是。ç�µçŸ¥è§‰æ€§äº¦ä¸�å�¯ç�€ã€‚在觉知上用功更是大错。
  
  Answer: Wrong! As the ancients say, "only exhausting mundane passion, there is no other sacred understanding". If you always attach onto the essence of spirit/intelligent knowingness, that is to have an attachment. One should be devoid of any attachments to images, and manifest activities according to conditions. Spirit/intelligent awareness cannot be attached to. To put in effort on that aware knowingness is an even greater error.
  
  87问：�归无所得，一切皆了��得。但是，空空然而有觉知的光景�是还在�？若将此扫光，岂�断�了？
  
  87th Question: We should return to non-obtainability, everything is not obtainable. However, even in this state of vacuity, isn't there still a scene of Knowing Awareness? If we sweep away this Knowing Awareness, isn't that the same as annihilation?
  
  答：�是将此�觉扫光，而是��此�觉。以��故，�无能觉与所觉，故归无所得也。有个觉知的光景，早�是了，还说什么空空然？
  
  Answer: It's not about sweeping away spirit/intelligent awareness, it is about not being attached to this spirit/intelligent awareness. And on the basis of non-abiding, there is neither a subject that is being aware/a knower, nor an object of awareness, that is returning to non-obtainability. If there is still a "scene of awareness", that is already not it, what more about "vacuity"?
   
  88问：这个无相的性体，尽管无相，但�以于无念时体会到它。是�？
  
  88th Question: With regards to this formless nature-substance, despite being formless as it is, nevertheless we can experience it in a state of thoughtlessness. Is that so?
  
  
  答：�对��仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现，相�性，性�相，��分离。若仅于无念时体会，岂��死水一潭么？
  
  Answer: Wrong! It is not just about experiencing it in a state of thoughtlessness, it is even more important to experience it in functions and events. This is because functions and events are the display of one's nature, appearance is nature, nature is appearance, it is inseparable. If it is only experienced in a state of thoughtlessness, isn't that to fall into a pool of dead water?
  
  89问：å�¤ä»£ç¦…师开悟å�ˆä¸­æ›¾å†™åˆ°ï¼š“渠今正是我，我今ä¸�是渠。”å�ˆï¼š“春到花香处处秀，山河大地是如æ�¥ã€‚”è¿™ä¸�是空有ä¸�二的注脚å�—？
  
  
  89th Question: The ancient Ch'an masters wrote a poem of enlightenment that says, "It is now me, yet I am now not it", and furthermore: "When spring comes the scent of flowers permeates everywhere, mountains and rivers and the great earth are Buddha [the thus come one]". Isn't this a footnote on the non-duality of emptiness and form?
  
  答：ä¸�å�¯ä¸€æ¦‚而论。上å�ˆçš„“我今ä¸�是渠”，须认清宾主，ä¸�å�¯å„±ä¾—颟顸认为是ä¸�二。当è¯�体时，一物ä¸�立；但å�¯ç”¨æ—¶ï¼Œç‰©ç‰©æ˜¾çŽ°è€Œä¸�ä½�。è¯�体å�¯ç”¨å�ˆèµ·æ�¥å�³æ˜¯“山河大地是如æ�¥”了。è¯�体ä¸�是ä½�在真如ä½�上ä¸�动，死在那里，而是活泼妙用，应物éš�缘而无所ä½�的。
  
  
  Answer: We cannot lump different things together. In the poem above, "I am now not it", one should recognise clearly the host and guest, we cannot ignorantly and carelessly treat them as not two. When we have realized the essence, not one thing is established; when giving rise to functions, every phenomena manifest without abiding. Realizing the essence and giving rise to function combined together is "mountains, rivers and the great earth are the Thus Come One". Attaining the essence is not about abiding in the seat of True Suchness without movement, or to die/become rigid/inflexible at that place, instead it is lively, giving rise to marvellous activities, responding with phenomena according to conditions without a place of abidance.
• sinweiy

  18 Jan 13, 22:06

  Originally posted by sinweiy:

  16问：什么是心中心法？

  答：全å��是“心中心å�ˆå¿ƒ”，

  佛法=心法

  中 could have a double meaning that simply mean the middle way that lead Buddha into liberation. 

  http://en.wikipedia.org/wiki/Middle_way

  /\