佛教和佛å¦åœ¨ä¸å›½æˆ–在å�°åº¦ï¼Œéƒ½æœ‰è®¸å¤šå®—派，å�Žä¸¥å®—用所谓判教的办法把它们统一起æ�¥ã€‚这个æ€�想法è—�å·²ç»�有了，å�Žæ�¥çš„宗密å�ˆ
åŠ ä»¥å�‘展。宗密也是å�Žä¸¥å®—的一个é‡�è¦�人物。他著有《原人论》，讲人的本质，å�Šäººä»¬å¯¹äºŽäººçš„认识å�‘展的å�„个阶段。《原人论》的第一段题为《斥迷指》，首先对
于ä¸å›½åŽŸæœ‰çš„å„’ã€�é�“二家作了批驳，以å�Žå°±è®²ä½›æ³•ã€‚
宗密认为，佛法本æ�¥å�ªæœ‰ä¸€ä¸ªï¼Œä½†ä½›è¯´æ³•çš„æ—¶å€™å› çŽ¯å¢ƒçš„ä¸�å�Œï¼Œæ‰€è®²çš„法éš�æ—¶éš�地而有深浅å��全的ä¸�å�Œã€‚ä¾�深浅å��å…¨çš„æ ‡å‡†ï¼Œå�¯ä»¥æŠŠä½›æ³•åˆ†ä¸ºäº”ç§�教，这就是所谓的
判教。所谓五教就是：“一ã€�人天教，二ã€�å°�乘教，三ã€�大乘法相教，四ã€�å¤§ä¹˜ç ´ç›¸æ•™ï¼Œäº”ã€�一乘显性教。”宗密认为å‰�四教是å��浅，å��者言其ä¸�够全é�¢ï¼Œæµ…者言其
ä¸�够深入。最å�Žä¸€ç§�æ•™æ‰�是“佛了义实教”。《原人论》第二段题为《斥å��浅》，是批评å‰�å››ç§�教的。
《原人论》说：“佛为åˆ�心人，且说三世业报，善æ�¶å› 果。”这就是人天教，“æ�®æ¤æ•™ä¸ï¼Œä¸šä¸ºèº«æœ¬”。
《原人论》说：å°�乘教“以色心二法，å�Šè´ªçž‹ç—´ä¸ºæ ¹èº«å™¨ç•Œä¹‹æœ¬”。所谓色心二法大略ç‰äºŽçŽ°ä»£å“²å¦ä¸æ‰€è¯´çš„ç‰©è´¨ä¸Žç²¾ç¥žï¼Œæ‰€è°“æ ¹èº«å™¨ç•ŒæŒ‡äººçš„èº«ä½“å™¨å®˜å�Šç‰©è´¨ä¸–界。
《原人论》说：“å¤§ä¹˜æ³•ç›¸æ•™è€…ï¼Œè¯´ä¸€åˆ‡æœ‰æƒ…ï¼Œæ— å§‹ä»¥æ�¥ï¼Œæ³•å°”有八ç§�识。于ä¸ç¬¬å…«é˜¿èµ–è€¶è¯†æ˜¯å…¶æ ¹æœ¬ã€‚é¡¿å�˜æ ¹èº«å™¨ç•Œç§�å�，转生七识，皆能å�˜çŽ°ï¼Œè‡ªåˆ†æ‰€ç¼˜ï¼Œéƒ½æ— 实法。”其实“我身唯识所å�˜ï¼Œè¯†ä¸ºèº«æœ¬”。
《原人论》说：“å¤§ä¹˜ç ´ç›¸æ•™è€…ï¼Œç ´å‰�大å°�乘法相之执，密显å�ŽçœŸæ€§ç©ºå¯‚之ç�†ã€‚”“所å�˜ä¹‹å¢ƒæ—¢å¦„，能å�˜ä¹‹è¯†å²‚真。”故知梦时则梦想梦物，似能è§�所è§�之殊，æ�®ç�†åˆ™å�Œä¸€è™šå¦„ï¼Œéƒ½æ— æ‰€æœ‰ã€‚è¯¸è¯†äº¦å°”ï¼Œä»¥çš†å�‡æ‰˜ä¼—ç¼˜ï¼Œæ— è‡ªæ€§æ•…ã€‚”“约æ¤åŽŸèº«ï¼Œèº«å…ƒæ˜¯ç©ºï¼Œç©ºå�³æ˜¯æœ¬ã€‚”
《原
人论》认为ç»�è¿‡è¿™æ ·çš„ç ´ï¼Œå�„å��æµ…æ•™ä¸æ‰€æœ‰çš„“执”都没有了，在这一切的空ä¸ï¼Œ“真心”就显露出æ�¥äº†ã€‚《原人论》第三段题为《直显真æº�》，这个真æº�就是一乘
显性教所说的“ä¸€åˆ‡æœ‰æƒ…ï¼Œçš†æœ‰æœ¬è§‰çœŸå¿ƒã€‚æ— å§‹ä»¥æ�¥ï¼Œå¸¸ä½�清净，æ˜æ˜ä¸�昧，了了常知，亦å��佛性，亦å��如æ�¥è—�。”这个常ä½�真心显然ä¸�是大乘法相教所说的阿赖耶
è¯†ï¼Œå› ä¸ºå¤§ä¹˜ç ´ç›¸æ•™å·²ç»�说明诸事没有自性，是虚妄ä¸�实。宗密认为识和心是有区别的，但区别在什么地方，他没有明确地说明。其实这是显然的，阿赖耶识是个体
的心，所谓常�真心是宇宙的心。
《原人论》的第四段题为《会通本末》，其ä¸è¯´ï¼š“çœŸæ€§è™½ä¸ºèº«æœ¬ï¼Œç”Ÿèµ·ç›–æœ‰å› ç”±ï¼Œä¸�å�¯æ— 端忽æˆ�身相。但缘å‰�宗未了，所以节
节斥之。今将本末会通，乃至儒é�“亦是。”æ„�æ€�就是说，人的本质虽然是真性，但人所以æˆ�ä¸ºçŽ°åœ¨è¿™ä¸ªæ ·å�，也有一个å�‘展的过程，过程å�ˆæœ‰æ®µè�½ã€‚对上边所说的å�„
ç§�å®—æ´¾ï¼Œå› ä¸ºä¸�了解它们所说的å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªæ®µè�½ï¼Œæ‰€ä»¥è¦�åŠ ä»¥é©³æ–¥ã€‚å¦‚æžœäº†è§£ä»–ä»¬æ‰€è¯´çš„å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªæ®µè�½ï¼Œé‚£ä»–们å�ˆéƒ½ä¸�算错，就是儒é�“二家所说的也都是æ£ç¡®çš„。对于
一个问题�能有一个真�，人们�能在一个时间内把一切真�都认识清楚，都说清楚，所以有�够全���够深入之处，如果�了解其�够全���够深入，而认为
是全部真�，那他们就是错误的，如果了解它们都是真�的一部分，所以�都�错了。
《原人论》是从客观唯心主义的观点，对ä¸å›½çš„ä½›æ•™å®—æ´¾åŠ ä»¥æ€»ç»“ã€‚å®ƒæ‰€è¯´çš„ä¸¤ä¸ªå¤§ä¹˜æ•™å’Œä¸€ä¸ªä¸€ä¹˜æ•™ï¼Œå°±æ˜¯ä¸å›½ä½›æ•™æ•™é—¨ä¸çš„三个大宗派。它所说的大乘法相教，
就是唯识宗，å�Žäººç§°ä¸ºæ³•ç›¸å®—ã€‚å®ƒæ‰€è¯´çš„å¤§ä¹˜ç ´ç›¸æ•™ï¼Œå°±æ˜¯ä¸‰è®ºå®—ï¼Œå�Žäººç§°ä¸ºç©ºå®—。它所说的一乘显性教，就是å�Žä¸¥å®—，å�Žäººç§°ä¸ºæ€§å®—。这是按逻辑顺åº�讲的，和ä¸
国佛教的三大宗派的历�顺�是�完全一致的。
《原人论》的“å„’é�“亦是”的说法，预示宋明é�“å¦çš„出现。事实上，《原人论》所说的一乘显性教已为宋明é�“å¦æ��供了一个基本的内容。